..续本文上一页关词「真实法」)
如痈：另作「为痈」，像长肿瘤一样令人苦患，参看「痈」。
守习：「习」为「集」的另译，参看「集」，「守」即「守护」。(相关词「守因．守习．守本．守缘」)
安居：另译为「夏坐、受夏坐、坐夏安居、结夏安居」，僧团制度，在印度夏季中雨季的三个月中，出家众选择一固定处所居住，不作游行。
安隐：同「安稳」，「稳定不变」的意思。(相关词「不安隐色」)
成佛：成就「阿耨多罗三藐三菩提(无上彻底的正觉)者」，即证得无师自悟的解脱者，具足「十力」能说法教化众生，参看「佛」、「阿耨多罗」、「三藐三佛陀」。
成劫：指世间的山河大地和众生形成的时期。(反义词「坏劫」相关词「七劫成坏」)
扛舆：载运的车辆，「扛」(罕)【手＋冈】音译同「扛」，肩负重物的意思，「舆」读作「于」，车子。
有司：另译作「右伺」，掌管捕捉、处置犯人的官吏。
有见：实有、常恒的见解。
有身：另音译为「萨迦耶、自身」，义译为「常住身」、「己身」。
有垢：有杂染烦恼，「垢」为巴利语「污染」的对译，可进一步解读为「烦恼」。
有流：「有」是「爱取有」的「有」，指生命之存在。有流即有之流，以河流不断地往前流比喻生死不停的流转，相当的南传经文亦同。
有为：依条件而生的；被作的，又译为「造作」。
有娠：另作「有身」，怀孕。「娠」读作「身」，怀孕的意思。
有师：相当的南传经文作「有阿阇梨」，依往下经文，此指「内心有烦恼污染者」。
有时：某个时候。
有习：有(支持)其(存在的)滋养(食；习)，引申为「有其条件」，相当的南传经文作「有食」，参看「食」，《佛说本相猗致经》译作「有本」。
有结：1.「有情生命存在」的束缚，参看「有」、「结」。2.与人结怨敌对，参看「有杖有结」。
有爱：生存的渴爱，包括色界与无色界的渴爱，「有」指「有情之生存」。
有对：1.占空间而具有障碍性者，如「不可见有对」、「有对想」。2.相对应，指「相似」或「相反的对比」，如「灭者无有对」、「无明者以明为对」、「不苦不乐觉以无明为对」。
有说：另译作「有咒说」，解读为「祝福之咒说」。
有余：1.执取，如「因爱而住，故说有余」。2.燃料，如「火有余得然」。3.存在，如「更有余不」？4.「亿波提」的异译，如「有余众生忧」。5.其他的，如「更有余沙门梵志」。
有学：另作「学人」，指佛弟子初果到第三果的圣者。
有腻：「腻」形容「极亲密，关系密不可分」的样子。
有斋：有清净的；善的。
有觉：禅修时心念集中朝向所缘处(即心念之所依，如呼吸)称为「有觉」，另译为「寻」。
有观：禅修时心念持续不间断地集中停留在所缘处(即心念之所依，如呼吸)，另译为「伺」，参看「观」。
此等：1.像这样的，如「此等天人师」。2.这些，如「此等诸法」。
死法："「死」为「魔」的异译，相当的南传经文作「魔」，「死法」指「魔的法；魔的状态」，「魔」是欲界的最高天众，其特性就是「不离欲贪」，也不愿意看到其他众生离欲贪。
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汝许：你的允许。(相关词「我许」)
池堑：护城河，「堑」读作「欠」，指「深坑」或「护城河」。
牟尼：1.沉默。2.沉默的圣者，指「佛陀」，如「大牟尼」。
牝象：母象，「牝」读作「聘」。
肉段：为义译，音译为「闭尸」，受精卵生长到第三周者，为人类胎儿成长的第三阶段。
自分：自己。
自守：守护自己。
自作：自己所作，意思是，苦乐祸福等一切，都是自己过去宿因所作的结果，是「恒常论」与「宿命论」的一类。(反义词「非自作」相关词「苦乐自作」「苦自作」)
自依：以自己为归依，另译作「自归、自归己法」，此词相当的南传经文巴利语为「自己」与「归依」的复合词。(同义词「自依止」)
自念：自重自爱。
自洲：以自己为依靠，另译作「自然法灯」，此词相当的南传经文巴利语为「自己」与「洲」的复合词，而巴利语「洲」字另外还有「灯」的意思，菩提比丘长老英译为「以自己为依靠」。
自首：即「自行认罪」。
自恣：1.自在地，如「五欲自恣」。2.僧团规制，于雨季结夏安居的最后一天，大家集会，就所见、所听闻、所怀疑，自在地指出别人的过失，以互相砥砺改正，称为「自恣」，这一天也称为「自恣日」，参看「受岁」、「当怀受我」。
自记：即「自己记说」，参看「记说」。
自恶：解读为「自得恶名」，相当的南传经文无此句。
自举：1.傲慢者。2.持「我见」之妄想者。3.称赞自己。
自护：另译为「自防护」，「守护自己的根门」、「守护自己的心」的意思。
至凑：前进；前往。
色味：对色的回味与爱着，参看「色」、「味」、「味患离」。
色界：另作「色有」，即「无男女欲或感官之欲，但还有物质之欲特性的众生界」，在欲界之上，参看「三有」、「三界」(图说)。。
色相：参看「色」、「相」。
色患：因色而起的祸患，参看「色」、「患」、「味患离」。
色贪：即「色之贪；对色的欲望」，相当的南传经文亦同。
色集：色的起因，参看「色」、「集」。
色离：对色的出离，参看「色」、「离」、「出离」、「味患离」。
行本：「行」解读为「诸行」或「行为」，「本」解读为「根本；起源」或「动机」或「本分」，如「行本净」、「不与行本相应」(本句相当的南传经文无)、「随其行本皆悉知之」、「皆由恶行本」、「不见诸行本末」、「行本有所因」、「能自炽然不失行本」、「不识行本」、「皆由前世行本之所致也」、「行本由何缘？因何而有行？」「从守行本，阿难！便有刀杖」。
行信：解读为「保持信心」。
行苦：一切生起的，有作为的，条件所成的都是无常变异，一切无常变异的都是苦。
行欲：全句为「彼或欲断苦因。行欲」，「行欲」解读为「努力修习(行)离贪(欲)」，相当的南传经文作「我于此苦因勤行，因勤行而离贪」(菩提比丘长老将「勤行」英译为「具决心的奋力」)。(同义词「彼或欲断苦因行欲」)
行筹：另作「受筹」，计算人数用的小木片之分发者。
衣被：即「衣服」，相当的南传经文亦同。
佛剎：佛土，即「三千大千世界」，由一千个「小千世界」(一千个梵天世界)组成一个「中千世界」，由一千个「中千世界」组成一个「大千世界」，每个「大千世界」(佛剎)中只出现一佛。
佛眼：即「佛陀之眼」，指「佛陀观察众生根性熟度与烦恼趋势的眼力」。
佛图：佛塔，后来指出家众住的地方。
何立：以什么自立？以什么为生活依靠？以什么为建树？
伽陀：为音译，经的九种分类(九分教)之第四类，另译为「偈他(罕)【口＋他】(读作「记陀」)、偈、偈经」，为流传于边地有关佛法偈颂的集录，成立于第一结集后。
作田：全句为「有三种作田，随时善作」，即「有三项耕田应做的工作，要随其时节适当地做」，相当的南传经文作「(农夫)有这三种预先应做的工作」。
作使：另译为「作使人、作使者」，供差遣的仆役。
作坞：即「造堤」，「坞」读作「屋」或「物」，「小堡垒」的意思。
作意：1.注意。2.思惟。
作藏：译义不明，或解读为「属于自己的宝藏」，或解读为「埋藏的宝藏」。(相关词「不作藏」)
作证：亲身体证。
别房：译义不明，或解读为「个别独立的寮房」。
别知：别别知，一一了知。
利根：敏锐；聪明。
利智：另译作「深利智慧、利智慧、明利智慧」，「利」是「犀利、锐利」，即「犀利之慧」，相当的南传经文作「利慧者」，其注解书解说为这是「能在一坐间迅速断除所有的杂染而证果者」，《杂阿含二七六经》以利刀屠牛为譬喻说是「以智慧利刀断截一切结、缚、使、烦恼、上烦恼、缠」，参看「智」、「慧」。(相关词「于法利智」「于法，利智」)
利语：说对人有利益的话。
劫贝：为音译，另音译为「劫波育」，义译为「木棉」、「衣树」，「劫贝衣」(另译为「劫波衣、头鸠罗衣」)即「棉衣」，「劫贝纱缕」即「棉纱棉线」。
劫浊：「五浊」之一，指世间到了污浊的时代，灾害频繁，资源枯竭。
困笃：重病、疲累、困苦。
坐禅：静坐禅修，另作「宴坐、燕坐、禅思、独一静处，禅思思惟、独静禅思」。
妙色：美妙的形色(长相)。
局住：或解读为「保持在一定范围内」。
彷徉：读作「访洋」，或作「佯佯」，漫步，或缓步而来回地走。
忍者：1.忍耐；忍耐的，如「常行忍辱，亦复赞叹行忍者」。2.接受；接受的，如「一切见不忍者」。
快哉：太好了！
戒身：即「戒蕴」，戒的类集；戒的一类。
戒等：相同的戒。
我劣：我比别人差的自卑，其实是强烈自尊心的「卑慢」。
我见：生命中具有永恒不变者之观念，这样的执着，即是「我执」。
我使：由执取有(真)我而有的烦恼，参看「我」、「使」。
我所：另译为「神所有」，即「真我」所拥有的；属于「真我」的。「真我」是指「永恒、不变、独存、自在、能主宰」的我，是一种错误的观念(邪见)。
我舍：我的房舍；我家。另可引申为「以我为依靠，就像房舍一样」。
我欲：由执取有(真)我而有的欲贪。
我胜：认为自己是最优秀的。
我等：1.我们。2.(自己实际上是不如别人，但却)说自己跟别人差不多，认为自己跟别人一样，另作「言我相似」。
我慢：高举自我；傲慢的妄想，这是最深沉细微的我执，到解脱时才断尽。
我趣：我朝向……，相当的南传经文作「以我为归依…
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