..续本文上一页」。
更乐：「触」的异译，即「从过去经验对境界的认识」。
求歌：寻求哪边有歌可听？
求舞：寻求哪边有跳舞可看？
沙门：泛指婆罗门以外的出家修行者。
沙弥：为音译，另音译为「舍罗」，义译为「勤策」，受十戒(不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物)而未受具足戒的男子。
决定：1.确定；不犹豫。2.不退转；预定的未来(命运)已确定。
牡象：公象，「牡」读作「母」。
狂乘：整句为「狂象、狂人、狂乘」，相当的南传经文作「游走的象、马、车、货车、人」。(同义词「狂象．狂人．狂乘」)
究竟：彻底地；完全地；圆满地。
良田：好的田地，比喻值得供养(植福)的对象。
见到：指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，但未能具有「八解脱」等无色定定力的六类圣者，另译作「见至」。
见定：或可理解为「依见(观想)所成就的定」，相当的南传经文作「见等至」(见正受)，参看「正受」。
见法：整个定型句为「见法、得法、知法、入法」，即「看见(理解)了正法、证得了正法、了知了正法、深入了解了正法」，本句只用在形容得「法眼」者(证初果者)对正法体悟的情境，南传经文的定型句为「已见法、已得法、已知法、已深入法」(《中部五六经》、《中部七四经》、《中部九一经》、《增支部八集十二经》、《增支部八集二一经》、《增支部八集二二经》、《长部三经》、《长部五经》，《相应部十二相应三三经》也有类似的经文「已见、已知、已即时获得、已深入此法」)。(同义词「见法．得法．知法．入法」「见法．得法．知法．起法」「见法．得法．知法．深入于法」)
见欲：贪着(自己的)见解。
见迹：已见圣道的足迹，即「入道」之意。
见浊：「五浊」之一，指众生多邪见的情况。
赤珠：「七宝」之一，红色的宝珠。《翻译名义集三》说：「钵摩罗伽，《大论》：『此云赤光珠。』《佛地论》：『赤虫所出，或珠体赤，名赤珠。』《智论云》：『真珠，出鱼腹中、竹中、蛇脑中，不必唯生蚌胎也。』」
身三：十种恶行中有关行为(身)的三个，即「杀、盗、淫」。
身见：另译作「有身见、有身、自身见、身邪结、身见结」，音译为「萨迦耶见」，意思是具有独立不变个体、永恒我的观念。后来的论师可能如《杂阿含一○九经》所说，从五蕴作分析，得出「二十种身见」的情形，即1.以色为「我」，其他四蕴就是「我所」，2.以色为「我所」(异我)，其他四蕴即为「我」，3.以「我」在色中(色中我、我在色)，4.以色在「我中」(我中色、色在我)，每一蕴都有这四种情况的身见，五蕴共计二十种，其中，第3.种与第4.种合称为「相在」。(相关词「是我、异我、相在」「是我．异我．相在」「是我，异我，相在」「有我、异我、相在」「有我．异我．相在」「有我，异我，相在」，反意词「不见我、异我、相在」「不见我．异我．相在」「不见我，异我，相在」「非我，不异我，不相在」「非我．不异我．不相在」「非我、不异我、不相在」「不是我．不异我．不相在」「不是我，不异我，不相在」「不是我、不异我、不相在」)
身受：由生理引发的感受。
身苦：身体的、生理的病苦。
身诤：另译为「身暴躁」，即「暴躁的行为」，相当的南传经文亦同。
身坏：身体机能崩解；死亡。
身证：指证得初果、向第二果、第二果、向第三果、第三果、向第四果，并且具有「八解脱」等无色定定力的六类圣者。(相关词「得身证」)
身触：1.亲身经历；亲身体证。2.「眼、耳、鼻、舌、身、意」接触其对象「色、声、香、味、所触」生起的了知(触知；有意义的了知)。
车钏：译义不明，或泛指车上所用的金属环。
车磲：「七宝」之一，贝壳类之宝物。《翻译名义集三》说：「『牟婆洛揭拉婆』或『牟呼婆羯落婆』，此云青白色宝，今名砗磲。《尚书》大传云：『大贝如车之渠，渠谓车辋，其状类之，故名车渠。』」《一切经音义》：「七牟娑洛揭拉婆(梵语或言『目娑啰伽罗婆』，唐言：『马脑』，论中或云车渠也)」。
邪命：非法(不正当)的生计；非法的经济生活。
邪聚：错误之聚集，参看「等聚」。
那术：为音译，又译作「那由他、那由佗、尼由多、那述、那维」，译义为「兆」，为古印度的一个数量单位。
尨色：毛杂有许多颜色，「尨」读作「旁」。
尪瘵：读作「汪债」，瘦弱有病的样子。
厄碍：压迫障碍，「厄」此处读作「恶」，危迫的意思。
事水：另作「持水」，奉事祭祀水神，恭敬地持有水，以水为神圣。
事火：奉事祭祀火神，恭敬地持有火，以火为神圣，信奉此，并以此为修行者也称为「事火」或「事火梵志」。
侍人：服侍照顾(他)的人。
供养：恭敬地供给食物、衣服等生活必须。
儿妇：女儿。
两舌：离间；挑拨是非。
具念：专注的。
具明：即「具足离无明；到达离无明的境界」。
卑床：矮座位，「床(罕)【丬＋木】」音义同「床」。
取担：另译作「担因缘」，相当的南传经文作「拿起重担」，内容均指「渴爱」。
受身：同「受生」，有下一生。
受持：1.记住。2.依之而行。3.接受。
受教：接受命令或使唤。
受岁：僧团雨季安居的最后一天检讨会议(自恣)之后，比丘、比丘尼的僧腊(出家年资)即增加一岁，谓之「受岁」，或作「受新岁」。
味欲：对欲的味着；心理对欲的回味。
呵骂：呵斥责骂。
呵谏：「呵」：「呵斥」，「谏」：「指正」。(相关词「呵谏教诫」)
咒说：另作「咒说」(咒：罕【口＋兄】音义同「咒」)，参看「有说」。
咒愿：另译作「嚫愿」(「嚫」读作「趁」)，受布施者接受布施后，对布施者的祝福。
和上：西域龟兹语之音译，通常作「和尚」，梵语音译为「乌波陀耶」，义译为「亲教师」，即弟子对师父的尊称。
周匝：周围，引申为「周全地；仔细地」。
命行：另译作「寿行」，特别指活者的生理上运作。
命根：指生命整体的维持与持续力，另译为「寿」，参看「寿暖及诸识」。(相关词「得命根」)
命浊：「五浊」之一，指众生寿命短的情形。
夜叉：泛指欲界之诸天众(《相应部四相应二三经》也称波旬为夜叉)，夜叉众有善有恶，常手执金刚杵(杖)，又译为「药叉、阅叉、悦叉」。
奉火：以火奉献供养火神。
奉事：1.职务；勤务。2.应作的事。3.服侍，如「敬重奉事」。
奉辞：辞别、告辞。
宗正：官名。
居士：1.房屋的主人；拥有房屋者。2.四姓中的平民阶级。
岸持：(池水)由堤岸所维持。
店肆：店铺。
彼岸：生死流转的另一边，指解脱。
彼彼：1.到处，如「彼彼乐着」。2.一一，如「彼彼说义」、「彼彼触因」。3.那些。如「彼彼分」。
彼时：那时。
念信：忆念(自己的)信心。
念食：1.指「意思食」。2.以「正念」为出世间修行的滋养。
念众：即「忆念四双八辈之圣者」，另译作「念僧」，参看「六念」。
怖林：相当的南传经文作「卑萨嘎拉林」，一处树林的名字，「恐怖」之巴利语音为「卑拉哇」，有些相近。
戾语：(回答时)说话乖戾不服从，表示「顽劣不听从别人的指正；不接受别人的劝告」，相当的南传经文亦同。「戾」读作「利」，凶恶的意思。(相关词「戾语法」)
所作：指「所应当完成的；应当作的」。
所相：所想；所缘。
拔济：另作「济拔」，「拔」解读为「拔出」，此处的「济」解读为「救济；帮助」。
拘拖：可能为「钵」(罕)【金＋本】的音译。
放恣：放荡。
放逸：怠惰；放纵自己。
放烟：另作「起烟」，做烟熏。
斧柯：斧头柄，相当的南传经文作「小斧头柄」。
易满：即「容易满足」，相当的南传经文亦同。(反义词「难满」)
易养：即「容易维持」，相当的南传经文亦同。(反义词「难养」)
明目：即「明眼人，好眼力的人」，相当的南传经文亦同。
明暖：「明」或解读为「表现出；显现出」，「暖」是「暖性；有温度者」的意思。
明达：明白通晓；清清楚楚。(相关词「明达智慧」)
明触：在六根对六境的认识了别中，没有贪瞋痴、我执之无明，参看「明」、「触」。
朋党：结伙。
果蓏：瓜瓠，果实，「蓏」读作「裸」，无核的果实。
沽渍：其它版本作「沾渍」，即「沾湿了」。(相关词「沽渍衣服」)
波旬：魔王的名字，为欲界最高天(他化自在天)之天王。(同义词「天魔波旬」「弊魔波旬」)
法如：正法(缘起、四圣谛)的真实性。
法行：另译作「随法行、法行者」，果位之一，相当于「向须陀洹果」，以增上智慧思惟、观察、忍而得证者，参看「信行」。
法住：正法(缘起、四圣谛)的安住性；持续稳定性。
法依：以法为归依，此词相当的南传经文巴利语为「法」与「归依」的复合词。(同义词「法依止」)
法味：即「正法的词句」，参看「法」、「味」。
法性：事物的原状，实相。
法服：另译作「法衣」，指「僧服；比丘、比丘尼所穿的衣服」。
法空：疑为「法定」之误植，《瑜伽师地论》的释文作「法定」，相当的南传经文作「法之决定性」，解读为「正法(缘起、四圣谛)的决定性；缘起的固定过程(如凡是生者必然走向老死，这样的进行过程是固定的、必然的、决定的)」。
法洲：以法为依靠，另译作「自然法灯」，此词相当的南传经文巴利语为「法」与「洲」的复合词，而巴利语「洲」字另外还有「灯…
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