..续本文上一页」的意思，菩提比丘长老英译为「以法为依靠」。
法界：1.法的要素(特性)；正法(缘起、四圣谛)的持续存在。2.法的范围。(参看「法」)
法要：正法之摘要。
法师：诵法者。
法想：对「意根」的对象之「想」，参看「法」、「想」，相当的南传将文亦同，菩提比丘长老英译为「心的现象的认知」。
法尔：法(缘起、四圣谛)的特性就是这样，不是由谁所订定的。
法语：正法之语；说的都是正法，另译作「法说、法说法语」。
沸星：《翻译名义集》解说此为「正名富沙，清凉云。亦云勃沙，此云增盛，明达胜义故也。亦底沙、亦云提舍，此翻明。又云说度，说法度人也。什师解弗沙菩萨云，二十八宿中，鬼星名也，生时相应鬼宿，因以为名，或名沸星，或名孛星」。依此所列，则有「清凉、增盛(明达胜义)、明、度(说法度人)、星宿的名称」等多重意思。
治生：1.营生；谋生。2.作买卖；做生意。
狎习：亲近，「狎」读作「峡」，亲近、陪伴的意思。
直士：解读为「值士」，值班之守卫。
直心：1.正直之心。2.自然直接之心，不作其他意想，如「直心受请，不解其意」、「直心流露」。3.专注之心，如「直心于一所缘」。4.真诚之心，如「直心发露(忏悔)」。5.深切之心，同「深心力」。
直向：依正直而行，「向」是「修行」的意思，相当的南传经文亦同。
直见：即「笔直之见；正直之见」，相当的南传经文亦同。
直道：没有岔路的明确道路。
知己：知道自己具备了哪些法，如有这「信、戒、闻、施、慧、辩」等。
知已：1.已经知道，如「知已，世尊！」、「此苦圣谛已知，知已出(疑为『已知出』之误，即『已遍知；已彻底的了知了』)」。2.知道了以后，如「作如是知已」。3.觉察了以后，如「觉知已」、「知已冷也」。
知地：如实了知「地」，相当的南传经文作「证知地」，即了知「地」之「无常、苦、无我」。
知施：全句为「立高慢者知施，黠慧者知受」，译义不明，相当的南传经文作「祭品落下，愚者的教说即是布施」。
知根：了知正法之根，就如同树依根而立。南传注解书指这是有学圣者(初果到阿罗汉向)所具有的。
知习：了知「集谛」，「习」为「集」的另译。
知节：即知节量、知适量。
空行：1.观空之修行方法，如观「生无来处，灭无去处」的缘起生灭，《增壹阿含五十一品八经》称「空行第一之法」，《杂阿含三三五经》称「第一义空经」。2.空之诸行；因缘和合生灭之有为法(不实来实去)，另作「空诸行」。
肢节：为义译，音译为「『钵(罕)【金＋本】(读作玻)』罗奢(读作蛇)佉(读作区)」，受精卵生长到第五周，长出手脚者，为人类胎儿成长的第五阶段。
卧果：译义不明，《中部一二经》作「卧荆棘床者」。
舍利：为音译，义译为「身体、尸体、遗骸」，遗体火化后的遗骨也称为舍利。
舍罗：1.为音译，指「筹」，计算人数的东西。2.沙弥的音译。
芥子：即「芥菜的种子」，相当的南传经文亦同。
初使：以三天使的到来表征「老、病、死」，「初使」即表示「老」，另作「第一天使」、「初天使」。
初夜：夜间的前三分之一时段，另作「前夜」。
初明：佛陀在菩提树下成佛的那一夜所证得的第一个神通，即「宿命通」。
初业：在最前端的行为；最基本的行为，相当的南传经文作「最初的善法」。
初禅：离「五盖」，达到「觉(寻)、观(伺)、(踊)喜、乐、心一境」等五个条件(五禅支)的「定」。
长老：对出家二十年以上者的尊称，另译为「上座」。
长夜：长时间；长久以来。(相关词「长夜安乐」「长夜生死」)
长者：1.财物官。2.有钱人。
长益：增长。
阿含：为译音，另译作「阿含慕」，义译为「传来」；由师徒的传授传承，辗转传来。(相关词「阿含经」)
阿梨：疑为「阿阇梨」之简译，参看「阿阇梨」，相当的南传经文作「大德；尊师」。
阿黎：解读为「雅利安」的另一音译，即「圣」、「圣者」之意。
陂池：蓄水池，「陂」读作「波」，不平之地；凹地。
青相：尸体的淤青景象。
非有：被灭除，存在(生存)之「有」的否定。
非我：另译为「无我、非神、非身」，「永恒、不变、独存、自在、能主宰」之「真我」的否定，因为这样的「真我」只存在于错误的观念中(即「邪见」)，不是事实上的存在，参看「神」、「我」。
非明：「明」的否定，参看「明」，相当的南传经文作「灭慧」。
非法：不正确之法；不正当之法；恶法，参看「法」。
非家：不拥有家(家人与财产)。
非时：1.即时；即刻；立即，如「非时通达(立即到达；立即获得，南传经文亦同)」。2.非时令的，如「非时花」。3.不是适当的时机，如「今是非时」。4.将来的；不确定时间的；需要时间(等待)的，如「舍非时乐，得现前乐」。
佷戾：读作「横力」，恶性瞋恨，不接受劝诫。
信行：另译作「随信行」，果位之一，相当于「向须陀洹果」，以智慧思惟、观察、分别、忍(接受)而得证者，参看「法行」。
信解：经深刻的了解后生起的信心。
剎利：武士族；行政首领。(同义词「剎利王」「剎利」与「王」为同义复词)
前际：即「过去」。
南无：礼敬。
哀鸾：意义不明，或形容「声音清澈」，相当的南传经文无此句。
咽钳：译义不明，或解读为脖子上的金属环饰物。
威仪：1.仪态。2.指六根守护，如「有漏从威仪断」(另译作「有漏从护断」)。
客担：或解读为「担客」，挑着担子的人。
封着：解读为「封滞粘着」，相当的南传经文无此句。(相关词「无所封着」)
封滞：攀住占用，南传注解书解说为「以爱、慢、见之方式趋近五蕴的情况」。
屏处：无人之处；隐密之处。
屏厕：厕所；粪坑。
帝种：其它版本作「苦种」、「虎种」，种族名，相当的南传经文作「虎路」或「虎足」。
度脱：脱离。
度堑：渡过深坑，引喻为度过生死轮回的解脱，「堑」读作「欠」，指「深坑」或「护城河」。《中部二二经》作「障碍已除去」。((同义词「渡堑」)
待时：以待死亡之来临，参看「时到」。
律语：戒律之语；说的都是戒律，另译作「律说」。
律仪：相当的南传经文作「自制」，即在六根对六境时，保持对合意的不起欲贪，对不合意的不起瞋恚。
后有：下一个「有」(存在之有)，即下一生；来生，另译作「更受有、更受生」。
后夜：另作「末后夜」，夜间的后三分之一时段。
后际：即「未来」。
思行：思(伺)之行(根源)，(一个)想法的根源；思惟的根源。
思禅：即「禅思」，参看「禅思」，《长部二一经》作「禅定；禅那」。
按行：巡视。
持戒：1.背诵波罗提木叉(「学处」，或称为「戒条」)。2.行为遵守戒律(尸罗，德行)。
持身：维持这个身体。
持法：记住(所听闻)的正法。
持策：握着马鞭。
持辔：读作「持配」，握着控制马的绳子。
指鬘：指鸯掘魔罗(另译为「央瞿利摩罗」)杀人后取其指头穿成环挂在脖子上，用以计算或证明杀过多少人，因为他相信他的老师所说杀一千人便能得解脱的教导。
施处：即「舍处」，舍断、断念之依住处(决定处；确定处)。
施设：1.解说，如「施设出世间福」，另译作「分别说」。2.订立，如「沙门瞿昙施设无余涅槃耶？」。3.设置，如「施设大施」、「施设床座」。4.说、描述，如「无所施设」、「施设世间」。5.因缘和合者，另译作「假」。
映障：遮蔽障碍。
是时：1.那时，如「是时佛告比丘」。2.适当的时候；适当的时机，如「今正是时」；「宜知是时」。
星宿：1.指「天空上的星星」，如「诸有星宿之光，月光最为第一」。2.指「天界一座宫殿的名称」，如「有天宫殿，名为星宿」。3.指「占星术」，如「晓了星宿，预知吉凶」。4.指「一天界之名称」，如「其上孤果者星宿天所食」。
枯熇：干枯，「熇」音译同「烤」。
柯叶：枝叶。
毗尼：另译为「毗尼、毗奈耶、鼻奈耶」，译义为「律、调伏、灭除」，《毗尼母经》说「毗尼」包含「忏悔所犯、随顺如来所制所教、能灭七诤、令烦恼灭、舍恶见」五种意义。
毗舍：印度四姓中的平民族，参看「四姓」。(同义词「毗舍」)
流行：1.广为流布；众所皆知，如「令童子名流行」(使大家都知道尊者阿难被称为童子)。2.广为流布；众所皆行，如「非法流行」(大家都作非法的事)。3.运行，如「依须弥山日月流行」。
流注：流入；流向。
流转：(从生到死，再由死到下一生的)流动转变。(相关词「生死流转」)
津际：另作「津济、边际」，渡脱的出口；生死大海的岸边。
洛莫：冷落疏离。
相在：认为「我」在色中(色中我)，或色在「我」中(我中色)，参阅「身见」。(同义词「我在色．色在我」「我在色、色在我」「我在色，色在我」「相在不？」)
相染：(男女间)互相思念，相当的南传经文作「过渡思念」。
相与：「给予」的意思，「相」原作「交互」(副词)，此处指「给」与「接受」都已成立的相互关系。
相应：1.连结；契合，如「与法相应」、「业相应品」、「阴相应(蕴相应)」。2.被束缚，如「染着、相应」、「与苦相应」。
祇夜：为音译，经的九种分类(九分教)之第二类，另译为「歌咏、祇夜经」，成立于第一结集间后期，内容包括修多罗的摄颂(录十经为一偈)，以及以八众为对象所说佛法，为偈颂体。
背舍：解脱，脱离其束缚。
胡跪：双…
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