..續本文上一頁」的意思，菩提比丘長老英譯爲「以法爲依靠」。
法界：1.法的要素(特性)；正法(緣起、四聖谛)的持續存在。2.法的範圍。(參看「法」)
法要：正法之摘要。
法師：誦法者。
法想：對「意根」的對象之「想」，參看「法」、「想」，相當的南傳將文亦同，菩提比丘長老英譯爲「心的現象的認知」。
法爾：法(緣起、四聖谛)的特性就是這樣，不是由誰所訂定的。
法語：正法之語；說的都是正法，另譯作「法說、法說法語」。
沸星：《翻譯名義集》解說此爲「正名富沙，清涼雲。亦雲勃沙，此雲增盛，明達勝義故也。亦底沙、亦雲提舍，此翻明。又雲說度，說法度人也。什師解弗沙菩薩雲，二十八宿中，鬼星名也，生時相應鬼宿，因以爲名，或名沸星，或名孛星」。依此所列，則有「清涼、增盛(明達勝義)、明、度(說法度人)、星宿的名稱」等多重意思。
治生：1.營生；謀生。2.作買賣；做生意。
狎習：親近，「狎」讀作「峽」，親近、陪伴的意思。
直士：解讀爲「值士」，值班之守衛。
直心：1.正直之心。2.自然直接之心，不作其他意想，如「直心受請，不解其意」、「直心流露」。3.專注之心，如「直心于一所緣」。4.真誠之心，如「直心發露(忏悔)」。5.深切之心，同「深心力」。
直向：依正直而行，「向」是「修行」的意思，相當的南傳經文亦同。
直見：即「筆直之見；正直之見」，相當的南傳經文亦同。
直道：沒有岔路的明確道路。
知己：知道自己具備了哪些法，如有這「信、戒、聞、施、慧、辯」等。
知已：1.已經知道，如「知已，世尊！」、「此苦聖谛已知，知已出(疑爲『已知出』之誤，即『已遍知；已徹底的了知了』)」。2.知道了以後，如「作如是知已」。3.覺察了以後，如「覺知已」、「知已冷也」。
知地：如實了知「地」，相當的南傳經文作「證知地」，即了知「地」之「無常、苦、無我」。
知施：全句爲「立高慢者知施，黠慧者知受」，譯義不明，相當的南傳經文作「祭品落下，愚者的教說即是布施」。
知根：了知正法之根，就如同樹依根而立。南傳注解書指這是有學聖者(初果到阿羅漢向)所具有的。
知習：了知「集谛」，「習」爲「集」的另譯。
知節：即知節量、知適量。
空行：1.觀空之修行方法，如觀「生無來處，滅無去處」的緣起生滅，《增壹阿含五十一品八經》稱「空行第一之法」，《雜阿含叁叁五經》稱「第一義空經」。2.空之諸行；因緣和合生滅之有爲法(不實來實去)，另作「空諸行」。
肢節：爲義譯，音譯爲「『缽(罕)【金＋本】(讀作玻)』羅奢(讀作蛇)佉(讀作區)」，受精卵生長到第五周，長出手腳者，爲人類胎兒成長的第五階段。
臥果：譯義不明，《中部一二經》作「臥荊棘床者」。
舍利：爲音譯，義譯爲「身體、屍體、遺骸」，遺體火化後的遺骨也稱爲舍利。
舍羅：1.爲音譯，指「籌」，計算人數的東西。2.沙彌的音譯。
芥子：即「芥菜的種子」，相當的南傳經文亦同。
初使：以叁天使的到來表征「老、病、死」，「初使」即表示「老」，另作「第一天使」、「初天使」。
初夜：夜間的前叁分之一時段，另作「前夜」。
初明：佛陀在菩提樹下成佛的那一夜所證得的第一個神通，即「宿命通」。
初業：在最前端的行爲；最基本的行爲，相當的南傳經文作「最初的善法」。
初禅：離「五蓋」，達到「覺(尋)、觀(伺)、(踴)喜、樂、心一境」等五個條件(五禅支)的「定」。
長老：對出家二十年以上者的尊稱，另譯爲「上座」。
長夜：長時間；長久以來。(相關詞「長夜安樂」「長夜生死」)
長者：1.財物官。2.有錢人。
長益：增長。
阿含：爲譯音，另譯作「阿含慕」，義譯爲「傳來」；由師徒的傳授傳承，輾轉傳來。(相關詞「阿含經」)
阿梨：疑爲「阿阇梨」之簡譯，參看「阿阇梨」，相當的南傳經文作「大德；尊師」。
阿黎：解讀爲「雅利安」的另一音譯，即「聖」、「聖者」之意。
陂池：蓄水池，「陂」讀作「波」，不平之地；凹地。
青相：屍體的淤青景象。
非有：被滅除，存在(生存)之「有」的否定。
非我：另譯爲「無我、非神、非身」，「永恒、不變、獨存、自在、能主宰」之「真我」的否定，因爲這樣的「真我」只存在于錯誤的觀念中(即「邪見」)，不是事實上的存在，參看「神」、「我」。
非明：「明」的否定，參看「明」，相當的南傳經文作「滅慧」。
非法：不正確之法；不正當之法；惡法，參看「法」。
非家：不擁有家(家人與財産)。
非時：1.即時；即刻；立即，如「非時通達(立即到達；立即獲得，南傳經文亦同)」。2.非時令的，如「非時花」。3.不是適當的時機，如「今是非時」。4.將來的；不確定時間的；需要時間(等待)的，如「舍非時樂，得現前樂」。
佷戾：讀作「橫力」，惡性瞋恨，不接受勸誡。
信行：另譯作「隨信行」，果位之一，相當于「向須陀洹果」，以智慧思惟、觀察、分別、忍(接受)而得證者，參看「法行」。
信解：經深刻的了解後生起的信心。
剎利：武士族；行政首領。(同義詞「剎利王」「剎利」與「王」爲同義複詞)
前際：即「過去」。
南無：禮敬。
哀鸾：意義不明，或形容「聲音清澈」，相當的南傳經文無此句。
咽鉗：譯義不明，或解讀爲脖子上的金屬環飾物。
威儀：1.儀態。2.指六根守護，如「有漏從威儀斷」(另譯作「有漏從護斷」)。
客擔：或解讀爲「擔客」，挑著擔子的人。
封著：解讀爲「封滯粘著」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「無所封著」)
封滯：攀住占用，南傳注解書解說爲「以愛、慢、見之方式趨近五蘊的情況」。
屏處：無人之處；隱密之處。
屏廁：廁所；糞坑。
帝種：其它版本作「苦種」、「虎種」，種族名，相當的南傳經文作「虎路」或「虎足」。
度脫：脫離。
度塹：渡過深坑，引喻爲度過生死輪回的解脫，「塹」讀作「欠」，指「深坑」或「護城河」。《中部二二經》作「障礙已除去」。((同義詞「渡塹」)
待時：以待死亡之來臨，參看「時到」。
律語：戒律之語；說的都是戒律，另譯作「律說」。
律儀：相當的南傳經文作「自製」，即在六根對六境時，保持對合意的不起欲貪，對不合意的不起瞋恚。
後有：下一個「有」(存在之有)，即下一生；來生，另譯作「更受有、更受生」。
後夜：另作「末後夜」，夜間的後叁分之一時段。
後際：即「未來」。
思行：思(伺)之行(根源)，(一個)想法的根源；思惟的根源。
思禅：即「禅思」，參看「禅思」，《長部二一經》作「禅定；禅那」。
按行：巡視。
持戒：1.背誦波羅提木叉(「學處」，或稱爲「戒條」)。2.行爲遵守戒律(屍羅，德行)。
持身：維持這個身體。
持法：記住(所聽聞)的正法。
持策：握著馬鞭。
持辔：讀作「持配」，握著控製馬的繩子。
指鬘：指鴦掘魔羅(另譯爲「央瞿利摩羅」)殺人後取其指頭穿成環挂在脖子上，用以計算或證明殺過多少人，因爲他相信他的老師所說殺一千人便能得解脫的教導。
施處：即「舍處」，舍斷、斷念之依住處(決定處；確定處)。
施設：1.解說，如「施設出世間福」，另譯作「分別說」。2.訂立，如「沙門瞿昙施設無余涅槃耶？」。3.設置，如「施設大施」、「施設床座」。4.說、描述，如「無所施設」、「施設世間」。5.因緣和合者，另譯作「假」。
映障：遮蔽障礙。
是時：1.那時，如「是時佛告比丘」。2.適當的時候；適當的時機，如「今正是時」；「宜知是時」。
星宿：1.指「天空上的星星」，如「諸有星宿之光，月光最爲第一」。2.指「天界一座宮殿的名稱」，如「有天宮殿，名爲星宿」。3.指「占星術」，如「曉了星宿，預知吉凶」。4.指「一天界之名稱」，如「其上孤果者星宿天所食」。
枯熇：幹枯，「熇」音譯同「烤」。
柯葉：枝葉。
毗尼：另譯爲「毗尼、毗奈耶、鼻奈耶」，譯義爲「律、調伏、滅除」，《毗尼母經》說「毗尼」包含「忏悔所犯、隨順如來所製所教、能滅七诤、令煩惱滅、舍惡見」五種意義。
毗舍：印度四姓中的平民族，參看「四姓」。(同義詞「毗舍」)
流行：1.廣爲流布；衆所皆知，如「令童子名流行」(使大家都知道尊者阿難被稱爲童子)。2.廣爲流布；衆所皆行，如「非法流行」(大家都作非法的事)。3.運行，如「依須彌山日月流行」。
流注：流入；流向。
流轉：(從生到死，再由死到下一生的)流動轉變。(相關詞「生死流轉」)
津際：另作「津濟、邊際」，渡脫的出口；生死大海的岸邊。
洛莫：冷落疏離。
相在：認爲「我」在色中(色中我)，或色在「我」中(我中色)，參閱「身見」。(同義詞「我在色．色在我」「我在色、色在我」「我在色，色在我」「相在不？」)
相染：(男女間)互相思念，相當的南傳經文作「過渡思念」。
相與：「給予」的意思，「相」原作「交互」(副詞)，此處指「給」與「接受」都已成立的相互關系。
相應：1.連結；契合，如「與法相應」、「業相應品」、「陰相應(蘊相應)」。2.被束縛，如「染著、相應」、「與苦相應」。
祇夜：爲音譯，經的九種分類(九分教)之第二類，另譯爲「歌詠、祇夜經」，成立于第一結集間後期，內容包括修多羅的攝頌(錄十經爲一偈)，以及以八衆爲對象所說佛法，爲偈頌體。
背舍：解脫，脫離其束縛。
胡跪：雙…
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