..續本文上一頁」。
更樂：「觸」的異譯，即「從過去經驗對境界的認識」。
求歌：尋求哪邊有歌可聽？
求舞：尋求哪邊有跳舞可看？
沙門：泛指婆羅門以外的出家修行者。
沙彌：爲音譯，另音譯爲「舍羅」，義譯爲「勤策」，受十戒(不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘、不歌舞觀聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀寶物)而未受具足戒的男子。
決定：1.確定；不猶豫。2.不退轉；預定的未來(命運)已確定。
牡象：公象，「牡」讀作「母」。
狂乘：整句爲「狂象、狂人、狂乘」，相當的南傳經文作「遊走的象、馬、車、貨車、人」。(同義詞「狂象．狂人．狂乘」)
究竟：徹底地；完全地；圓滿地。
良田：好的田地，比喻值得供養(植福)的對象。
見到：指證得初果、向第二果、第二果、向第叁果、第叁果、向第四果，但未能具有「八解脫」等無色定定力的六類聖者，另譯作「見至」。
見定：或可理解爲「依見(觀想)所成就的定」，相當的南傳經文作「見等至」(見正受)，參看「正受」。
見法：整個定型句爲「見法、得法、知法、入法」，即「看見(理解)了正法、證得了正法、了知了正法、深入了解了正法」，本句只用在形容得「法眼」者(證初果者)對正法體悟的情境，南傳經文的定型句爲「已見法、已得法、已知法、已深入法」(《中部五六經》、《中部七四經》、《中部九一經》、《增支部八集十二經》、《增支部八集二一經》、《增支部八集二二經》、《長部叁經》、《長部五經》，《相應部十二相應叁叁經》也有類似的經文「已見、已知、已即時獲得、已深入此法」)。(同義詞「見法．得法．知法．入法」「見法．得法．知法．起法」「見法．得法．知法．深入于法」)
見欲：貪著(自己的)見解。
見迹：已見聖道的足迹，即「入道」之意。
見濁：「五濁」之一，指衆生多邪見的情況。
赤珠：「七寶」之一，紅色的寶珠。《翻譯名義集叁》說：「缽摩羅伽，《大論》：『此雲赤光珠。』《佛地論》：『赤蟲所出，或珠體赤，名赤珠。』《智論雲》：『真珠，出魚腹中、竹中、蛇腦中，不必唯生蚌胎也。』」
身叁：十種惡行中有關行爲(身)的叁個，即「殺、盜、淫」。
身見：另譯作「有身見、有身、自身見、身邪結、身見結」，音譯爲「薩迦耶見」，意思是具有獨立不變個體、永恒我的觀念。後來的論師可能如《雜阿含一○九經》所說，從五蘊作分析，得出「二十種身見」的情形，即1.以色爲「我」，其他四蘊就是「我所」，2.以色爲「我所」(異我)，其他四蘊即爲「我」，3.以「我」在色中(色中我、我在色)，4.以色在「我中」(我中色、色在我)，每一蘊都有這四種情況的身見，五蘊共計二十種，其中，第3.種與第4.種合稱爲「相在」。(相關詞「是我、異我、相在」「是我．異我．相在」「是我，異我，相在」「有我、異我、相在」「有我．異我．相在」「有我，異我，相在」，反意詞「不見我、異我、相在」「不見我．異我．相在」「不見我，異我，相在」「非我，不異我，不相在」「非我．不異我．不相在」「非我、不異我、不相在」「不是我．不異我．不相在」「不是我，不異我，不相在」「不是我、不異我、不相在」)
身受：由生理引發的感受。
身苦：身體的、生理的病苦。
身诤：另譯爲「身暴躁」，即「暴躁的行爲」，相當的南傳經文亦同。
身壞：身體機能崩解；死亡。
身證：指證得初果、向第二果、第二果、向第叁果、第叁果、向第四果，並且具有「八解脫」等無色定定力的六類聖者。(相關詞「得身證」)
身觸：1.親身經曆；親身體證。2.「眼、耳、鼻、舌、身、意」接觸其對象「色、聲、香、味、所觸」生起的了知(觸知；有意義的了知)。
車钏：譯義不明，或泛指車上所用的金屬環。
車磲：「七寶」之一，貝殼類之寶物。《翻譯名義集叁》說：「『牟婆洛揭拉婆』或『牟呼婆羯落婆』，此雲青白色寶，今名砗磲。《尚書》大傳雲：『大貝如車之渠，渠謂車辋，其狀類之，故名車渠。』」《一切經音義》：「七牟娑洛揭拉婆(梵語或言『目娑啰伽羅婆』，唐言：『馬腦』，論中或雲車渠也)」。
邪命：非法(不正當)的生計；非法的經濟生活。
邪聚：錯誤之聚集，參看「等聚」。
那術：爲音譯，又譯作「那由他、那由佗、尼由多、那述、那維」，譯義爲「兆」，爲古印度的一個數量單位。
尨色：毛雜有許多顔色，「尨」讀作「旁」。
尪瘵：讀作「汪債」，瘦弱有病的樣子。
厄礙：壓迫障礙，「厄」此處讀作「惡」，危迫的意思。
事水：另作「持水」，奉事祭祀水神，恭敬地持有水，以水爲神聖。
事火：奉事祭祀火神，恭敬地持有火，以火爲神聖，信奉此，並以此爲修行者也稱爲「事火」或「事火梵志」。
侍人：服侍照顧(他)的人。
供養：恭敬地供給食物、衣服等生活必須。
兒婦：女兒。
兩舌：離間；挑撥是非。
具念：專注的。
具明：即「具足離無明；到達離無明的境界」。
卑床：矮座位，「床(罕)【丬＋木】」音義同「床」。
取擔：另譯作「擔因緣」，相當的南傳經文作「拿起重擔」，內容均指「渴愛」。
受身：同「受生」，有下一生。
受持：1.記住。2.依之而行。3.接受。
受教：接受命令或使喚。
受歲：僧團雨季安居的最後一天檢討會議(自恣)之後，比丘、比丘尼的僧臘(出家年資)即增加一歲，謂之「受歲」，或作「受新歲」。
味欲：對欲的味著；心理對欲的回味。
呵罵：呵斥責罵。
呵谏：「呵」：「呵斥」，「谏」：「指正」。(相關詞「呵谏教誡」)
咒說：另作「咒說」(咒：罕【口＋兄】音義同「咒」)，參看「有說」。
咒願：另譯作「嚫願」(「嚫」讀作「趁」)，受布施者接受布施後，對布施者的祝福。
和上：西域龜茲語之音譯，通常作「和尚」，梵語音譯爲「烏波陀耶」，義譯爲「親教師」，即弟子對師父的尊稱。
周匝：周圍，引申爲「周全地；仔細地」。
命行：另譯作「壽行」，特別指活者的生理上運作。
命根：指生命整體的維持與持續力，另譯爲「壽」，參看「壽暖及諸識」。(相關詞「得命根」)
命濁：「五濁」之一，指衆生壽命短的情形。
夜叉：泛指欲界之諸天衆(《相應部四相應二叁經》也稱波旬爲夜叉)，夜叉衆有善有惡，常手執金剛杵(杖)，又譯爲「藥叉、閱叉、悅叉」。
奉火：以火奉獻供養火神。
奉事：1.職務；勤務。2.應作的事。3.服侍，如「敬重奉事」。
奉辭：辭別、告辭。
宗正：官名。
居士：1.房屋的主人；擁有房屋者。2.四姓中的平民階級。
岸持：(池水)由堤岸所維持。
店肆：店鋪。
彼岸：生死流轉的另一邊，指解脫。
彼彼：1.到處，如「彼彼樂著」。2.一一，如「彼彼說義」、「彼彼觸因」。3.那些。如「彼彼分」。
彼時：那時。
念信：憶念(自己的)信心。
念食：1.指「意思食」。2.以「正念」爲出世間修行的滋養。
念衆：即「憶念四雙八輩之聖者」，另譯作「念僧」，參看「六念」。
怖林：相當的南傳經文作「卑薩嘎拉林」，一處樹林的名字，「恐怖」之巴利語音爲「卑拉哇」，有些相近。
戾語：(回答時)說話乖戾不服從，表示「頑劣不聽從別人的指正；不接受別人的勸告」，相當的南傳經文亦同。「戾」讀作「利」，凶惡的意思。(相關詞「戾語法」)
所作：指「所應當完成的；應當作的」。
所相：所想；所緣。
拔濟：另作「濟拔」，「拔」解讀爲「拔出」，此處的「濟」解讀爲「救濟；幫助」。
拘拖：可能爲「缽」(罕)【金＋本】的音譯。
放恣：放蕩。
放逸：怠惰；放縱自己。
放煙：另作「起煙」，做煙熏。
斧柯：斧頭柄，相當的南傳經文作「小斧頭柄」。
易滿：即「容易滿足」，相當的南傳經文亦同。(反義詞「難滿」)
易養：即「容易維持」，相當的南傳經文亦同。(反義詞「難養」)
明目：即「明眼人，好眼力的人」，相當的南傳經文亦同。
明暖：「明」或解讀爲「表現出；顯現出」，「暖」是「暖性；有溫度者」的意思。
明達：明白通曉；清清楚楚。(相關詞「明達智慧」)
明觸：在六根對六境的認識了別中，沒有貪瞋癡、我執之無明，參看「明」、「觸」。
朋黨：結夥。
果蓏：瓜瓠，果實，「蓏」讀作「裸」，無核的果實。
沽漬：其它版本作「沾漬」，即「沾濕了」。(相關詞「沽漬衣服」)
波旬：魔王的名字，爲欲界最高天(他化自在天)之天王。(同義詞「天魔波旬」「弊魔波旬」)
法如：正法(緣起、四聖谛)的真實性。
法行：另譯作「隨法行、法行者」，果位之一，相當于「向須陀洹果」，以增上智慧思惟、觀察、忍而得證者，參看「信行」。
法住：正法(緣起、四聖谛)的安住性；持續穩定性。
法依：以法爲歸依，此詞相當的南傳經文巴利語爲「法」與「歸依」的複合詞。(同義詞「法依止」)
法味：即「正法的詞句」，參看「法」、「味」。
法性：事物的原狀，實相。
法服：另譯作「法衣」，指「僧服；比丘、比丘尼所穿的衣服」。
法空：疑爲「法定」之誤植，《瑜伽師地論》的釋文作「法定」，相當的南傳經文作「法之決定性」，解讀爲「正法(緣起、四聖谛)的決定性；緣起的固定過程(如凡是生者必然走向老死，這樣的進行過程是固定的、必然的、決定的)」。
法洲：以法爲依靠，另譯作「自然法燈」，此詞相當的南傳經文巴利語爲「法」與「洲」的複合詞，而巴利語「洲」字另外還有「燈…
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