..续本文上一页.尊称长辈，或出家年资比自己高者，如「大德阿难」。2.赞美词，相当于「伟大的！」，如「大德大力」。
大龙：音译为「摩诃能伽、摩诃能加」，1.指「解脱者」。2.指「大威力的龙或象」。
大岩：大山或大岩石。
小忍：稍候；稍等一下。
小乘：这里的「小」为「卑劣」的意思，「乘」是「前往；道路」或「载人车辆；交通工具」的意思，参看「大乘」。这是西元前后新兴的「部分大乘者」对传统「声闻者」不当的鄙视贬抑用语(骂人的话)，显然是后来增入《增壹阿含经》者，相当的南传经文无此句。
小想：另作「少想」，将所想的对象缩小，假想观的一类。
工数：译义不明，相当的南传经文相近的经文作「印算，暗算，计算」，菩提比丘长老英译为「核对，会计，计算」。
已立：已完成。
不坐：以不坐下来为修行的外道。
不乖：不违背。
不欣：不欣乐；不欢喜。(相关词「不欣未来色」)
不直：不正直；不诚实。
不勇：「宋本」作「不踊」，参看「不涌不没」。(同义词「不踊、不没」「不勇．不没」)
不悔：1.不后悔，如「若有持戒者，便得不悔」。2.不悔过，如「不羞不悔，无惭无愧」。
不得：1.不能，如「我不得度汝出家学道」。2.没得到；没证得，如「若我不得无上正真之道」。
不善：1.不好的，恶的。2.不熟练，参看「善」。
不着：解读为「不被粘着；不被控制」，相当的南传经文作「不战栗；没有因害怕而起的扰动」。
不类：不贤；不遵从世尊的教导。
不辩：不聪明；无能。
不顾：不顾念；不回味；无期待。(相关词「不顾过去色」)
不听：不允许，不同意。(相反词「听许」)
中夜：将夜间三等分，其中间等分的时段。
中门：中央大门。
中食：午餐。(相关词「中食后」)
中国：指印度恒河中下游一带，佛陀游化(有佛法流传)的地区。(相关词「生中国者」)
中善：参看「初中后善」。
中道：1.离「永恒、断灭」或「纵欲、苦行」等极端的观念或行为。2.指八圣道，参看「八圣道」。
中际：《俱舍释论》说：「三节者，一、前际，二、后际，三、中际；谓：过去、未来、现世。」
丹枕：即「红色的垫枕」。「安置丹枕」，《中阿含六一经》作「两头安枕」，《相应部二二相应九六经》作「两头安置红色垫枕」(「垫枕」之原巴利语为「帆柱」与「容器」的复合词，菩提比丘长老英译为「垫子」)。
云何：1.怎么？如何？如「云何有常(怎么是常恒的呢)？」「云何知」2.什么？如「云何为多闻？」「于意云何？」「云何顺趣流注浚输(会朝向何方流去)？」3.为何？什么原因？如「云何有四？(参看「云何有四」)
五力：信力、精进(活力)力、念力、定力、慧力。
五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
五见：五种邪见，即「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见」。
五使：五种烦恼，即「身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见」之烦恼，或「贪、瞋、痴、慢、疑」。
五怨：另作「五拔刀怨」，五位拿着刀已出鞘的仇家。
五根：1.眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。2.信根(以「四不坏净」为代表)、精进根(活力，以「四正断」为代表)、念根(以「四念处」为代表)、定根(以「四禅」为代表)、慧根(以「四圣谛」为代表)。
五通：五种神通，即「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通」。
五阴：另译作「五蕴」，包括：色阴(包括物质声音与光线等具窒碍性者之聚集)、受阴(感受之聚集)、想阴(心中的影像之聚集)、行阴(意志力之聚集)、识阴(认识之聚集)，参看「阴」。
五减：人的「寿命、色身、力气、健康、智慧」五件事逐渐减少，成为「短命、薄色、少力、多病、无智」。
五发：不正确的举他罪五法，即「非实发(不是依于事实举罪)、非时发(不在适当的时机举罪)、非义发(不对当事者有益的举罪)、虚言发(以粗涩语举罪)、非慈心发(依瞋心举罪)」。
五盖：另译作「五结」，指「贪、瞋、睡眠(昏沉)、疑、掉举(另译作「调戏盖、掉悔盖、掉举盖、调、掉」，内心躁动忧恼)等」五种修行障碍。
五趣：又作「五道」，为将「六道」众生中的「阿修罗」归入天或鬼或畜生道，成为五趣，参看「六道」。
仁者：客气地称呼对方，或简为「仁」。
内止：自己内心的沉静专注不散动，参看「止」。
内空：观察或思惟关于自己五蕴的空无我。
六见：六种邪见，参看「六邪见灭」。
六度：另译「六波罗蜜多、六到彼岸」，六种到彼岸涅槃的修行方法，即「持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若(慧)」。
六界：分析构成有情的六种特性为「地(坚硬性)、水(凝结性)、火(温度)、风(流动性)、空(空间)、识(觉知)」。
六处：指「眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处」，即「六根」，另译为「六入处、内六入、内六入处、六内入处、六入、六情、诸入」。
六道：众生的六种分类，即「天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱」，另译为「六趣、六生」。
六覆：即「六种被覆盖的情形」，无相当的南传经文。
六触：眼触(眼见色后的认知)、耳触(耳听声后的认知)、鼻触(鼻闻气味后的认知)、舌触(舌尝味道后的认知)、身触(身体接触后的认知)、意触(意识了别心所念后的认知)，另作「六触入处、六触处、六更乐处、六更处、六更」。
分别：1.解说、分析，如「为人分别演说显示」。2.分辨、理解，如「分别缘起」。3.一一地，如「分别如是观」、「等受分别」、「分别论不分别答者」、「如不分别说。如是分别」。4.差别，如「有分别法．无分别法」、「分别．不分别」。
分齐：解读为「分际」，即「所及的范围」。
分卫：亦作「分卫食」，「乞食」的意思。
升斛：一升的量器，「斛」读作「湖」，古为十斗之量器，另译作「斗斛」。
天主：指「三十三天之天王；帝释」，相当的南传经文作「帝释天」。
天耳：另译为「天耳通、天耳智通、天耳智」，「六通(六神通之一)」，能听见三界所有的声音，不论远近。
天住：1.在白天安住，如「坐一树下，住于天住」，相当的南传经文作「日中住」，水野弘元《巴利语辞典》另作「昼住；食后的休息」，菩提比丘长老英译为「日间的驻留」。2.安住于专注(呼吸)中，如「圣住，天住，梵住，学住，无学住，如来住」。
天竺：即「印度」之古译。
天眼：另译为「天眼通、天眼智通、天眼智、天眼智明」，「六通(六神通之一)」，能看见众生死后之往生情形。
天轭：天界之束缚，相当的南传经文亦同，《别译杂阿含经》作「天界、天境界」，参看「轭」，南传注解书解说「天轭」指「五上分结」，参看「五上分结」。
天爱：尊称对方，相当于「大德、大人」。
天觉：译义不明，缺乏资料比对，或解读为「思惟(思慕想念)天界的美妙」，相当的南传经文无此句。
少分：小部分。
少少：极少；微不足道的，相当的南传经文亦同。
少心：作「小想」之心，参看「小想」。
少过：或作「小过」，解读为「稍微超过」，相当的南传经文无此句。(相关词「或复少过」「或复小过者」)
少慢：少许的我慢。
幻法：幻术或魔法，相当的《别译杂阿含经》作「幻化之法」，相当的南传经文作「三巴利(阿修罗王)的幻术」。
幻师：能施幻术或魔法者。
幻伪：虚伪；伪诈。
心木：树木可用的硬材，用以比喻重要的核心部分。
心受：由心理引发的感受。
心缚：心被束缚，《中部一六经》作「(五种)心的系缚」(感官之欲、己身、外色、饮食与睡眠、求生天界)，《增支部五集二０六经》亦同。
心触：或可理解为「意根」接触其对象(法；心之所念)生起的了知(触知；有意义的了知)。
户扇：译义不明，相当的南传经文作「硬木做的横闩」。
户钩：另译作「户钥」，即「门钥匙」。(相关词「户钩孔」)
支提：为译音，义译为「塔庙、灵祠」。
方便：1.具活力之精进，如「正方便起」、「勤欲方便」、「方便禅思」。2.方法，如「巧方便」、「下方便」、「知于方便行」。3.专心修习，如「不修方便」。4.便利，如「少作方便」。5.持续努力；勤奋，如「方便所得」。6.决定、决心，如「精进、方便、筹量，来诣精舍。」
日亲：指「释迦牟尼佛」，另作「日种胤、日种姓尊、日之亲、日光尊」，「日种姓」即太阳族，传为释迦族的祖先。
月殿：月亮。
欠呿：打哈欠，「呿」读作「区」，张开嘴巴的意思。
止相：定的项目，另作「止息相、息止相」。
止息：停止；熄灭，相当的南传经文常作「宁静(古译为「轻安」)与冷静」。
止论：应该停止不讨论的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「止住记论」。
比丘：跟随佛陀或佛陀弟子出家修学的成年男性，另译作「苾刍」。
比舍：比邻之舍；邻居。
水特：公水牛。
水牸：母水牛，「牸」读作「字」，母牛或母马的意思。
牛牧：牛舍。
牛犊：小牛，「犊」读作「读」，小牛的意思。
世眼：世间之眼，指「佛陀」。
世尊：音译为「婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵」，另译作「众佑」，遍正觉者(三藐三佛陀)的十号(十种称号)之一，原意为最有福者(有幸者)。
世雄：佛陀的尊称。
他作：他人所作，意思是，苦乐祸福等一切，都是他人(特别是指自在的创造神大梵天)所作的结果，是「尊佑造(论)」与「断灭论」的一类。
令我：即「使我……；让我……」。
仙人：1.修行人。2.圣者；先知。3.解脱…
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