..續本文上一頁根，「荄」讀作「該」，草之根。
發喜：使其生起喜悅。
發遣：派發；令其離開，引申爲使其能滿意而離開。
發露：對別人表白。
窗牖：讀作「窗有」，即窗戶，「窗(罕)【片＋聰－耳】」。
等受：解讀爲「平等受持」，即完全地修持。
等治：疑爲「等志」(正志)的誤植。
等活：八熱地獄(八大地獄)之一，又作「活地獄、還活地獄、更活地獄、更生地獄、想地獄」。此地獄衆生受苦而死，旋即再複活再受苦。
等問：正確、適當的提問。
等聚：「等」爲「正」(正確)的另譯，「聚」爲「蘊」的另譯，「聚集」之意，「等聚」即「正確之法」的類集，如「正念、正志、正精進、正語、正業、正命、正念、正定」的類集，即爲「八正道」。
等說：正確的說法。
等趣：即「正趣」，意思同「等向」，向正確目標而(修)行。
等類：1.同類；同伴，如「各與等類眷屬相隨」。2……之類者，如「象何等類」、「如是等類」。
結使：指束縛與驅使衆生的煩惱；煩惱的異名。
結漏：參看「結」、「漏」。
善入：1.徹底地洞察了，如「善觀善入」。2.徹底地進入，如「善入于信」。
善心：即「好的心性(者)」，相當的南傳經文作「善的信解者；善的意向者；好的性向者」。
善本：善的根本；德行的根本，參看「善」。(相關詞「爲諸善本、建立善本、念諸善本、善念諸善本、敗人善本、無有善本」)
善向：依善而行，「向」是「修行」的意思，相當的南傳經文亦同。
善見：徹底地看到(理解)；正確地看到(理解)，參看「善」。
善來：歡迎！
善受：1.很好地把握了，如「聞善說法當善受」。2.好的境遇，如「善受善報」。
善味：辭句正確。(相關詞「善義善味」「善義．善味」，參看「善義」)
善治：善于管理、處理、治療、調教……，參看「善」。
善哉：太好了！
善思：好好作意(注意與思惟)。
善持：很好地注意到了；記得很牢。
善時：適當的時間或時機，參看「善」。
善問：即「徹底查問」，參看「善」，相當的南傳經文作「查問」。
善處：「惡道」的相對，包括「天界」與「人間」。
善逝：叁藐叁佛陀的十號(十種稱號)之一，解讀爲「徹底的到彼岸，不再退沒于生死海之義」，菩提比丘長老依巴利語英譯爲「幸福」。
善義：意義正確。(相關詞「善義善味」「善義．善味」，參看「善味」)
善聚：善的一類；善類。(反義詞「不善聚者」)
善趣：好的衆生類，包括「天、人間」。
善撿：解讀爲「徹底查驗」，參看「善」，相當的南傳經文作「反複查問」。
善親：善良的親朋好友。
善斷：徹底地舍斷，參看「善」、「斷」。
善覺：1.徹底地明了，如「善見、善覺」。2.良好的念頭，如「叁善覺」。參看「善」、「覺」。
舒手：1.張開手抓，如「流離王便舒手捉一釋女、舒手持缽、舒手以法乞(如法地張手接受乞食)」。2.張開手給人東西，如「悭貪不舒手」。
菩提：爲音譯，義譯爲「覺」，指解脫者的證悟。
菩薩：「菩提薩埵」的簡稱，爲音譯，義譯爲求「成佛」的衆生(有情)，「菩薩」一詞的出現，約在西元前二世紀左右，初期專指「叁藐叁佛陀」過去生修學時。
萎熟：老化雕萎，或形容垂頭喪氣的樣子，此處的「熟」，指「成熟而老化」。
虛妄：不真實；錯誤的。
越次：不按順序。
越戒：整組定型句爲「越戒、缺戒、穿戒、汙戒」，均是「破戒的意思」，相當的南傳經文定型句作「戒的毀壞、瑕疵、汙點、雜色」。
超度：超越。
進向：解讀爲「精進修行」，參看「正向」。
進卻：進、退。(相關詞「進卻回轉」)
酥精：另譯爲「醍醐」，是味中之極品，用以比喻最殊勝之法。
量度：或解讀爲「思惟觀察體驗」。
開仰：解讀爲「開啓仰望；引發修學的意願與自信」。
開悟：作動詞是「開導」的意思，相當的南傳經文作「想要警惕激勵他」，作名詞是「解除疑惑」的意思。(相關詞「方便開悟」，參看「方便」)
開節：「元本」作「阙節」，解讀爲「品德有缺失」，相當的南傳經文無此句。(相關詞「不求彼開節」「不求彼阙節」)
開敷：晝度樹的花盛開。
開覺：「解開；使之醒悟」的意思，南傳經文無此句。(相關詞「開覺觀察」)
閑居：獨居。
閑房：空房。
集坐：集合而坐；坐在一起集會。
順次：依著次第；照著順序。(相關詞「順次師者」「順次教誡者」「順次說者」)
順法：順著正法；沒有違逆正法。
順語：(回答時)說話順從，表示「能聽從別人的指正；能接受別人的勸告」，爲「戾語」的反義詞。
黑繩：八熱地獄(八大地獄)之一，此地獄衆生受鐵繩捆綁淩虐之苦。
塔廟：即「供養舍利的塔」，參看「偷婆」。「塔」與「支提」佛陀時代是不一樣的，「支提」可以住人，「塔」是供養舍利的，但後來塔旁也有看守人居住，「塔」也可以稱爲「支提」了。
微相：字面意思是「細微之相」，但漢譯經論中也有用以表示「神通」者的意思，如《寂調音所問經》說「願現微相令彼賢士而來會此……世尊受寂調音天子請已，于大丈夫白毫相中放一光明……」，「表現微相」應作「現神通」解，相當的南傳經文作「神通之作爲；神通之准備」，菩提比丘長老英譯爲「神通之技巧」。
意叁：十種惡行中有意念(意)的叁個，即「貪、瞋、癡」。
意界：涵蓋所有具有「意」者，相當的南傳經文作「意」，菩提比丘長老依巴利語英譯作「心」，參看「界」。(相關詞「有意界．法界．無明界」「有意界，法界，無明界」「有意界、法界、無明界」)
想集：參看「想」、「集」。
愛行：由渴愛而來的伺察、考察。
愧力：恥于自己善之不足，謂之「愧」。
愍念：同情體恤(你)。
業處：1.工作之所在處，如「工巧業處」。2.實行、行爲之所在處；修定的所緣，如《清淨道論》說的「四十業處」。
業報：行爲後，對行爲人或被行爲人的後續潛在影響力稱爲「業」，此種「業」由于後來其他條件的成熟，使之由潛在的力量轉成顯現的力量，稱爲「業報」。其中，對行爲人自己的影響力，深植于內心中而對來世有深遠的影響，一般稱此爲「等流因果」，同時也能影響來生的個性習慣，稱爲「業習」，而影響被行爲人的部分，可能受到被行爲人的正面或負面回報，一般也稱此「善惡因果」。(相關詞「知業」「知業有報」)
業盡：即「滅盡所有以前的業」，參看「業報」、「滅盡」。按：這是苦行派尼幹的錯誤主張：以苦行滅故業，諸業盡已則得苦盡」。相當的南傳經文作「有沙門婆羅門持這樣的論點與見解：『凡人所經驗的所有苦、樂、不苦不樂，都起因于他過去所作。』」這是典型的宿命論。
極心：心極……的倒裝句，心中很……。
極邊：1.「邊界」，如「此是世界之極邊耶？」2.「極偏僻；生活困難或文化未開的地方」，如「墮在極邊」。
楊枝：另譯作「齒木」，清潔口腔用的咀嚼木片。
毀呰：另作「毀訾」，責備、批評貶抑的意思，「呰」同「訾」，讀作「子」，批評、指責他人的過失。
滅界：即「受想滅定」(或作「滅盡定」)之境界者。(相關詞「有滅界」)
滅盡：1.止息，同「滅」。2.摧毀。
滅觀：另譯作「觀察滅盡」，此處的「滅」或「滅盡」應爲「止息」的意思，《相應部叁六相應七經》作「(保持)看到盡滅」，「看到」古譯爲「隨觀；隨看」，菩提比丘長老英譯爲「凝視」，「盡滅」菩提比丘長老英譯爲「止息」。
煩師：受其學生影響而退墮的不幸老師。
暖湯：熱水，「暖」音義同「暖」。
當止：應當止息。
當吐：應當排除，參看「吐」。
當有：未來(世)存在，參看「當」、「有」。
當沒：應當止息，參看「沒」。
當來：未來。
當舍：應當舍棄，參看「舍」。
當滅：應當滅除。
當盡：應當摧毀。
當識：「當」此處是「未來」的意思(與「已(過去」、「今(現在)」相對)，「識」爲「識知」，指「以宿命神通『回憶而知』過去生的種種」，「當識」即指「在未來(以宿命神通回憶)的知」，參看「當」。
粳米：稻米。
經行：在一定的直線距離緩慢專心地往返步行。
經紀：生活資源的經營、安排管理、提供所需。
經勞：做勞務，如「經勞比丘有作事須往林樹間」，或可引申爲「努力于」。
義品：《雜藏》的部類之一，與南傳《小部》〈義品〉相當。
義發：出于對當事者有益的動機舉發他人的犯戒或過失。
義語：說對人有助益的話，另譯作「義說、義說義語」。
群黨：1.成群結黨，如「不爲群黨，言無益事」。2.分化團體，私自結黨，造成團體的不和合，如「稱說群黨」。
腳機：譯義不明，相當的南傳經文無此句。
腦根：解讀爲「腦之主要識知功能部分」，古人對腦的結構認識或不如現代，《一切經音義》解說爲「言腦後玉枕也」，指「後腦杓」。相當的南傳經文的「叁十二身分」(觀身體的叁十二部分)沒有「腦及腦根」一項，或許與其將認知功能放在「心(髒)」的觀念有關。
葉屋：以樹葉樹枝搭成屋頂的簡陋房舍。
號佛：即「稱號爲佛」，參看「佛」。
解脫：1.生死輪回的止息，不再有下一生。2.束縛的解除，如「于苦不得解脫」。3.定的異名，如「八解脫」，參看「八解脫」。3.「傾心于」，另譯爲「信解、勝解」，菩提比丘長老英譯爲「獻身于」，如「解脫六處」。
诘論：應要提出反問的論題，「四記論、四記問」之一，另譯作「诘問記論」。
賈客：商人。
赀輸：罰金或稅捐。
遊行：從一個地方到另一個地…
《阿含字典(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…