..续本文上一页根，「荄」读作「该」，草之根。
发喜：使其生起喜悦。
发遣：派发；令其离开，引申为使其能满意而离开。
发露：对别人表白。
窗牖：读作「窗有」，即窗户，「窗(罕)【片＋聪－耳】」。
等受：解读为「平等受持」，即完全地修持。
等治：疑为「等志」(正志)的误植。
等活：八热地狱(八大地狱)之一，又作「活地狱、还活地狱、更活地狱、更生地狱、想地狱」。此地狱众生受苦而死，旋即再复活再受苦。
等问：正确、适当的提问。
等聚：「等」为「正」(正确)的另译，「聚」为「蕴」的另译，「聚集」之意，「等聚」即「正确之法」的类集，如「正念、正志、正精进、正语、正业、正命、正念、正定」的类集，即为「八正道」。
等说：正确的说法。
等趣：即「正趣」，意思同「等向」，向正确目标而(修)行。
等类：1.同类；同伴，如「各与等类眷属相随」。2……之类者，如「象何等类」、「如是等类」。
结使：指束缚与驱使众生的烦恼；烦恼的异名。
结漏：参看「结」、「漏」。
善入：1.彻底地洞察了，如「善观善入」。2.彻底地进入，如「善入于信」。
善心：即「好的心性(者)」，相当的南传经文作「善的信解者；善的意向者；好的性向者」。
善本：善的根本；德行的根本，参看「善」。(相关词「为诸善本、建立善本、念诸善本、善念诸善本、败人善本、无有善本」)
善向：依善而行，「向」是「修行」的意思，相当的南传经文亦同。
善见：彻底地看到(理解)；正确地看到(理解)，参看「善」。
善来：欢迎！
善受：1.很好地把握了，如「闻善说法当善受」。2.好的境遇，如「善受善报」。
善味：辞句正确。(相关词「善义善味」「善义．善味」，参看「善义」)
善治：善于管理、处理、治疗、调教……，参看「善」。
善哉：太好了！
善思：好好作意(注意与思惟)。
善持：很好地注意到了；记得很牢。
善时：适当的时间或时机，参看「善」。
善问：即「彻底查问」，参看「善」，相当的南传经文作「查问」。
善处：「恶道」的相对，包括「天界」与「人间」。
善逝：三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，解读为「彻底的到彼岸，不再退没于生死海之义」，菩提比丘长老依巴利语英译为「幸福」。
善义：意义正确。(相关词「善义善味」「善义．善味」，参看「善味」)
善聚：善的一类；善类。(反义词「不善聚者」)
善趣：好的众生类，包括「天、人间」。
善捡：解读为「彻底查验」，参看「善」，相当的南传经文作「反复查问」。
善亲：善良的亲朋好友。
善断：彻底地舍断，参看「善」、「断」。
善觉：1.彻底地明了，如「善见、善觉」。2.良好的念头，如「三善觉」。参看「善」、「觉」。
舒手：1.张开手抓，如「流离王便舒手捉一释女、舒手持钵、舒手以法乞(如法地张手接受乞食)」。2.张开手给人东西，如「悭贪不舒手」。
菩提：为音译，义译为「觉」，指解脱者的证悟。
菩萨：「菩提萨埵」的简称，为音译，义译为求「成佛」的众生(有情)，「菩萨」一词的出现，约在西元前二世纪左右，初期专指「三藐三佛陀」过去生修学时。
萎熟：老化雕萎，或形容垂头丧气的样子，此处的「熟」，指「成熟而老化」。
虚妄：不真实；错误的。
越次：不按顺序。
越戒：整组定型句为「越戒、缺戒、穿戒、污戒」，均是「破戒的意思」，相当的南传经文定型句作「戒的毁坏、瑕疵、污点、杂色」。
超度：超越。
进向：解读为「精进修行」，参看「正向」。
进却：进、退。(相关词「进却回转」)
酥精：另译为「醍醐」，是味中之极品，用以比喻最殊胜之法。
量度：或解读为「思惟观察体验」。
开仰：解读为「开启仰望；引发修学的意愿与自信」。
开悟：作动词是「开导」的意思，相当的南传经文作「想要警惕激励他」，作名词是「解除疑惑」的意思。(相关词「方便开悟」，参看「方便」)
开节：「元本」作「阙节」，解读为「品德有缺失」，相当的南传经文无此句。(相关词「不求彼开节」「不求彼阙节」)
开敷：昼度树的花盛开。
开觉：「解开；使之醒悟」的意思，南传经文无此句。(相关词「开觉观察」)
闲居：独居。
闲房：空房。
集坐：集合而坐；坐在一起集会。
顺次：依着次第；照着顺序。(相关词「顺次师者」「顺次教诫者」「顺次说者」)
顺法：顺着正法；没有违逆正法。
顺语：(回答时)说话顺从，表示「能听从别人的指正；能接受别人的劝告」，为「戾语」的反义词。
黑绳：八热地狱(八大地狱)之一，此地狱众生受铁绳捆绑凌虐之苦。
塔庙：即「供养舍利的塔」，参看「偷婆」。「塔」与「支提」佛陀时代是不一样的，「支提」可以住人，「塔」是供养舍利的，但后来塔旁也有看守人居住，「塔」也可以称为「支提」了。
微相：字面意思是「细微之相」，但汉译经论中也有用以表示「神通」者的意思，如《寂调音所问经》说「愿现微相令彼贤士而来会此……世尊受寂调音天子请已，于大丈夫白毫相中放一光明……」，「表现微相」应作「现神通」解，相当的南传经文作「神通之作为；神通之准备」，菩提比丘长老英译为「神通之技巧」。
意三：十种恶行中有意念(意)的三个，即「贪、瞋、痴」。
意界：涵盖所有具有「意」者，相当的南传经文作「意」，菩提比丘长老依巴利语英译作「心」，参看「界」。(相关词「有意界．法界．无明界」「有意界，法界，无明界」「有意界、法界、无明界」)
想集：参看「想」、「集」。
爱行：由渴爱而来的伺察、考察。
愧力：耻于自己善之不足，谓之「愧」。
愍念：同情体恤(你)。
业处：1.工作之所在处，如「工巧业处」。2.实行、行为之所在处；修定的所缘，如《清净道论》说的「四十业处」。
业报：行为后，对行为人或被行为人的后续潜在影响力称为「业」，此种「业」由于后来其他条件的成熟，使之由潜在的力量转成显现的力量，称为「业报」。其中，对行为人自己的影响力，深植于内心中而对来世有深远的影响，一般称此为「等流因果」，同时也能影响来生的个性习惯，称为「业习」，而影响被行为人的部分，可能受到被行为人的正面或负面回报，一般也称此「善恶因果」。(相关词「知业」「知业有报」)
业尽：即「灭尽所有以前的业」，参看「业报」、「灭尽」。按：这是苦行派尼干的错误主张：以苦行灭故业，诸业尽已则得苦尽」。相当的南传经文作「有沙门婆罗门持这样的论点与见解：『凡人所经验的所有苦、乐、不苦不乐，都起因于他过去所作。』」这是典型的宿命论。
极心：心极……的倒装句，心中很……。
极边：1.「边界」，如「此是世界之极边耶？」2.「极偏僻；生活困难或文化未开的地方」，如「堕在极边」。
杨枝：另译作「齿木」，清洁口腔用的咀嚼木片。
毁呰：另作「毁訾」，责备、批评贬抑的意思，「呰」同「訾」，读作「子」，批评、指责他人的过失。
灭界：即「受想灭定」(或作「灭尽定」)之境界者。(相关词「有灭界」)
灭尽：1.止息，同「灭」。2.摧毁。
灭观：另译作「观察灭尽」，此处的「灭」或「灭尽」应为「止息」的意思，《相应部三六相应七经》作「(保持)看到尽灭」，「看到」古译为「随观；随看」，菩提比丘长老英译为「凝视」，「尽灭」菩提比丘长老英译为「止息」。
烦师：受其学生影响而退堕的不幸老师。
暖汤：热水，「暖」音义同「暖」。
当止：应当止息。
当吐：应当排除，参看「吐」。
当有：未来(世)存在，参看「当」、「有」。
当没：应当止息，参看「没」。
当来：未来。
当舍：应当舍弃，参看「舍」。
当灭：应当灭除。
当尽：应当摧毁。
当识：「当」此处是「未来」的意思(与「已(过去」、「今(现在)」相对)，「识」为「识知」，指「以宿命神通『回忆而知』过去生的种种」，「当识」即指「在未来(以宿命神通回忆)的知」，参看「当」。
粳米：稻米。
经行：在一定的直线距离缓慢专心地往返步行。
经纪：生活资源的经营、安排管理、提供所需。
经劳：做劳务，如「经劳比丘有作事须往林树间」，或可引申为「努力于」。
义品：《杂藏》的部类之一，与南传《小部》〈义品〉相当。
义发：出于对当事者有益的动机举发他人的犯戒或过失。
义语：说对人有助益的话，另译作「义说、义说义语」。
群党：1.成群结党，如「不为群党，言无益事」。2.分化团体，私自结党，造成团体的不和合，如「称说群党」。
脚机：译义不明，相当的南传经文无此句。
脑根：解读为「脑之主要识知功能部分」，古人对脑的结构认识或不如现代，《一切经音义》解说为「言脑后玉枕也」，指「后脑杓」。相当的南传经文的「三十二身分」(观身体的三十二部分)没有「脑及脑根」一项，或许与其将认知功能放在「心(脏)」的观念有关。
叶屋：以树叶树枝搭成屋顶的简陋房舍。
号佛：即「称号为佛」，参看「佛」。
解脱：1.生死轮回的止息，不再有下一生。2.束缚的解除，如「于苦不得解脱」。3.定的异名，如「八解脱」，参看「八解脱」。3.「倾心于」，另译为「信解、胜解」，菩提比丘长老英译为「献身于」，如「解脱六处」。
诘论：应要提出反问的论题，「四记论、四记问」之一，另译作「诘问记论」。
贾客：商人。
赀输：罚金或税捐。
游行：从一个地方到另一个地…
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