四大菩薩 (無上的智慧—文殊菩薩)
文珠法師講述
一九九二年十二月廿五日于香港九龍政府文化中心
一、智慧的意義
二、智慧的類別
叁、智慧的證得
四、智慧的代表—文殊菩薩的本迹
四、智慧的代表—文殊菩薩的功德
五、智慧的重要
無上的智慧—文殊菩薩
各位法師、居士、聽衆，今晚本人又出席寶蓮寺主辦的佛學講座，非常高興。特別是今晚是舉世狂歡的聖誕之夜，各位竟然放棄物質的享受，謝絕一切人事的應酬，出席本人主講的佛學講座，共同討論佛法，爭取高級的精神食糧，更加令本人倍感興奮外，不得不佩服各人善根深厚，且獨具慧眼。因爲今晚此刻，即八時零六分此刻，世界各地，很多人都在舉行聖誕舞會，或共進聖誕大餐；可謂錦衣玉食，享盡人間富貴榮華。但世界各地，同時在此一刻，即八時零七分此刻，不知多少人在饑寒交逼中，無法度此寒夜；不知多少人衣不蔽體，食不裹腹，瑟縮街頭，受盡寒風嚴雪的折磨。甚至有人在戰爭禍亂中，受盡戰火洗禮，備受生命威脅。香港人，非常有福氣，由于積福向善所致，往往逢凶化吉，遇禍成群。但在平安享樂中的我們，可曾想及他們的淒苦，而寄予同情，或思以拯救？
雖然，站在因果定律方面說，人生的痛苦與快樂，皆由各人自作自受；但身爲宗教徒，特別是慈悲爲懷的佛教徒，怎能視若無睹，而無動于中，不思以挽救呢？我以爲若想挽救世界人類的苦難，並不是一小撮人能力所能及，非推動佛教的大智大慧、大慈大悲、大願大行，以促進人性的覺悟，策勵人性的願行，培養人性的慈悲不可。所以，我今天的講題是：無上的智慧；明晚的講題是：無邊的願行；後晚的講題是：無限的慈悲。
希望在叁天的演講中，能將佛教的大智大慧，大願大行，大慈大悲的精神，以及代表佛教大智慧的文殊菩薩，代表佛教大願行的普賢菩薩，代表佛教大慈悲的觀音菩薩，介紹給各位。希望各位因而能認識佛教的基本精神，進而發掘內在的智慧，策勵無邊的願行，共同本乎無限的慈悲，學習文殊、普賢、觀音等菩薩的精神，去拯救世界人類的苦難。這是本人出席主持佛學講座之目的，相信亦是主辦團體及大會工作人員出錢出力之目的。
今晚的講題“無上的智慧”，可分五點來討論。一是智慧的意義，二是智慧的種類，叁是智慧的證得，四是智慧的代表，五是智慧的重要。
一、智慧的意義
智慧，究竟是甚麼？智慧，並非目可視，耳可聞，身可觸的有形東西，而是一種無形無相的力量。可以說：智慧，是人生的理解力，屬于心性的功能；高深的智慧，可通曉事物的真相。嚴格而言：智，是人類適應環境的普遍能力，包括觀察，想像，思考，判斷，記憶等作用：慧，是人心無闇，體性圓明，能通達人生真理，透視宇宙本體的特殊功能。
大乘義章說：“知世谛者，名之爲智；照第一義者，說以爲慧。”綜合而言：既能認識世間事物的差別相狀，又能認識宇宙萬物本體的特別功能，就是智慧。尤其是無上的智慧，更能令人從事入理，因相證性，深入事理無礙，相性不二的諸法實相，達到人生最高層次的境界，覺悟成佛。所以，無上的智慧，即是實相般若。大智度論說：“般若是諸佛之母，菩薩之師。” “是故菩薩求佛，當學般若波羅密。”(見智論六十八卷)菩薩若能：“受持般若波羅密，則爲受持過去、未來、現在諸佛阿褥多羅叁藐叁菩提。”(智論七十九卷)否則，終難圓滿具足諸波羅密，超越生死，覺悟成佛。
在仁王護國般若經受持品說：“般若是諸佛菩薩一切衆生心識之神本，是一切國王的父母……亦名如意珠，亦名護國珠，亦名天地鏡。” 可知般若智慧，何止是成佛的階梯，亦人生的主宰，前途的燈塔。人類要創立德業，固然需要智慧：要轉凡成聖，覺悟成佛，更需要智慧，特別是無上的智慧。人能具足無上的般若智慧，將無敵不摧，無功不克。所以，我們無論爲自己，爲衆生，或爲佛道，皆應追求無上的智慧。
二、智慧的類別
智慧，有世間的、及出世間的類別。世間的智慧，僅憑人耳目的靈聰，觀察事物的現象，無法透視事物的本體。只知事物表面運行的定律，不知事物其中因果的酬報：只知現實此刻的關系，不知過去或未來的牽連與循環。所以，世間智慧，無論是從經驗、曆史、理論，或從政治，文學，哲學，科學，所得的知識，皆自外來，非從內發，其作用謹限于主觀的觀察與思考，識心的想像與判斷，始終無法突破現象界而深入本體。億萬劫來，世間智慧，始終無法理解宇宙人生的原理，更無法開發人類本具的般若智慧，發展人類精神的文明。
特別是基于人類貪、嗔、癡心理毛病，一切皆以自我的利益爲出發，結果，策動于行爲，勢必惡多于善，蔽多于利。例如，近代科學發明：醫藥進步，確實令人獲得高度物質享受，及醫藥照顧，但與之同時，殺人武器，層出不窮，竟然淩駕于有益人類的發明。有朝一日，第叁次世界大戰發生，人類生命財産，將同歸于盡。這就是善惡交參的世間智慧的結果。由是觀之，世間智慧既貧乏有限，且危險可悲，若無出世間智慧的輔導與啓示，人類前途，實無幸福可言。
出世間智慧，可分爲一切智，道種智，及一切種智叁種。
一切智的一切二字，指宇宙萬有一切諸法言，概括世間有情無情，依正二報的一切現象界。智之一字，是能理解諸法現象，無常苦空，無我不淨，而深入諸法空性的智慧。初學佛的人，因親近善知識，得聞佛所說的叁法印，及四谛十二因緣等佛法，能如理思惟，如法修行。先修世間四禅八定，在加行位中，勇猛精進，外不爲現象界物質所誘惑，內不爲五蘊假我的困擾，斷見思惱煩，發無漏智慧，揭開宇宙秘奧，親證諸法空性，得一切智，是二乘聖人的智慧。即照空理的觀智，是叁觀中的空觀。
道種智的道字，指諸佛所說的無量道法；種是種性，指衆生各種不同的根性。智是能了解諸佛無量道法，及了解一切衆生無量根性的智慧，屬于大乘菩薩的境界。因爲菩薩悲心特別重，自己雖已解脫生死苦惱，但不忍坐視衆生沒在苦，在修習空觀，得一切智後，再繼續進修假觀。上求諸佛無量道法，下照衆生種種不同根性，宴坐水月道場，大作夢中佛事，實行六度、四攝、諸波羅密法門，成熟無量衆生，利樂無邊有情，因名道種智，是叁觀中的假觀。
一切種智的一切二字，包括空、假、中叁谛理。種，指諸法種性，如法華經所說：“諸法如是相，如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”智，指諸佛的般若智慧。般若智慧不但能深達諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果報，本末究竟等差別相，以及諸法總相，還能以種種權巧方便，說種種不同的法門，教化種種不同根性的衆生，因名一切種智。
佛智觀空，如二乘聖人所見的真空理，但不落于空；佛智照俗，如菩薩所見的俗谛理，但不著有；佛智觀中，能雙照空有，雙遮空有，而不滯于中道。叁觀皆見實相理，超越一般人的世間智慧，亦超越二乘聖人的出世間智慧。因此，又名出世間上上智，亦即無上的智慧。
世間智慧，真妄混雜，善惡交參，利害各半。謹限事物表面認識，及人我知見的分別，既自私又有限。二乘聖人的出世間智慧，雖純真無妄，純善無惡，但各有所偏，見理末圓，仍然有限。唯獨佛的出世上上智，能究盡諸法實相理，又能圓修叁觀，圓斷叁惑，圓證叁谛，得一切種智，世出世間，無過其上。故大智度論雲：“般若，秦言智慧，一切諸智慧中，最爲第一，無上無比，更無勝者。”
佛所獲的無上智慧，亦即衆生本來具足的原始智慧；心佛衆生，原同一體，本無差別。可惜衆生迷而不覺，妄想執著，貪戀塵勞，爲境所轉，作諸惡業，流轉六道，沈溺生死苦海，無法自拔。諸佛菩薩，因中親近善知識，覺而不迷，進修佛學，以一切智，證真空理，斷見思惑，了分段生死。再回小向大，學習諸佛無量道法，教化各種不同根性的衆生，經無量時間與空間，上求下化，斷塵沙煩惱，伏無明惑，得道種智。進而興慈運悲，入世救世，廣集福慧，終于智圓理極，證無上道，得一切種智，坐道場，轉*輪，度衆生，普令衆生，除妄想，去執著，返迷爲悟，轉愚成智，開發本具無上智慧，證同于佛。
法華經言：“諸佛欲令衆生開、示、悟、入佛之知見故，出現于世。”所謂：佛知見，即無上智慧；諸佛出世，目的皆欲令衆生入佛知見，得無上智慧。我等佛子，誠應仰體佛心，勤求智慧，使自己與衆生，皆共成佛道，以暢諸佛出世的本懷，以報佛恩德于萬一。
叁、智慧的證得
勤求智慧的方法，不外是從聞思修。聞，是見聞或聽聞，無論眼所見，或耳所聞，但能多聞佛法，自然可以開發智慧，令人覺悟。因爲是從見聞佛法，所得的智慧，因名聞慧。思是思考：將所見所聞的佛法，用理智分析，深入研究，從深思熟慮中，所得的智慧，名思慧。將研究心得，付之實踐，如法修行，從修行所得的智慧，名修慧。
例如，一般人對宇宙原理，人生真谛，一向無法理解，後因閱讀佛經，或由聽經的因緣，得聞佛說：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。”叁法印的道理，思惟其義，得知有情的我，是生、老、病、死，無常苦空；無情之物，是生、住、異、滅，無常敗壞。所謂：“世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。”因而放棄貪求，寡欲知足，收攝身心，安貧樂道，自然可以漸斷煩惱，遠離生死。
或因聞佛說四谛法，思惟其義，知集是苦因，苦因集有。更知滅苦之道，進而如法修行。所謂：“知苦斷集，慕滅修道。”
或因聞佛說十二因緣法，思惟觀察十二因緣的流轉門及還滅門，悟諸法緣生性空，不生執著，結果，能斷見思惑，了分段生死，證偏空涅槃理，得一切智，成阿羅漢道，或辟支佛果，此即是小乘聖者，從聞思修所…
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