學佛的意義及方法
林清玉 講 余福興 筆錄
大綱：
一、學佛的意義：佛陀釋義——自覺——接納——表達
二、爲什麼要學佛：貪嗔癡的緣起——粘著
叁、學佛的目的：淨化身口意
四、學佛的態度：自依止——如實知——回到呼吸——不拘名相——身口意爲範圍——自由活潑——正如正見——定力——疑
五、學佛的方法：趣味——精勤——念茲在茲——活潑的定力——熟練
「佛陀」釋義
黑板上爲了幾個綱要，我就按照這個綱要敘述下來。首先，所謂「學佛」是學什麼？「佛」這個字，從曆史上的因緣來說，「佛」指的是我對面這一尊佛陀的相片，這是道場唯一有的佛像，原來是臺灣早期藝術家黃土水的雕刻作品，象征臺灣人心目中的佛陀。在佛教徒心目中的佛陀是個人，不是神，是人類的一份子，借著這一套佛法而開悟解脫，成爲聖者。並且在開悟後更進一步思考：要不要把這一套方法告訴其他的人，幾經思維，他覺得需要，而且有那個因緣，所以他才開始說法，當時所說的法，就是四聖谛。「學佛」就是向佛陀學習四聖谛的方法，培養對煩惱的覺察能力，使我們能夠把煩惱拿掉。「佛陀」這兩個字並不是他的本名，那是當時人對它的尊敬所給的一個名稱。原意是指一個有「正覺」的人，這個「正」字我們要怎麼來看待呢？通常一般將「正覺」解釋爲「正確的覺察」，但是這個「正確」是指什麼，我還很好奇，想去了解什麼叫「正確」，什麼叫「不正確」，因爲如果不了解什麼是正確，什麼是不正確的話，那麼你也不了解自己到底做到了沒有，只是會念這兩個字而已。依我的體驗來談，這個「正」字的意思就是：當你看清楚一樣東西之後，你如果對那個東西能夠出離，那這個態度就叫做「正」。所以「正覺」的意思就是說你常常在一個覺察狀態，使你對那個東西彼此能夠有個彈性距離；這樣的功夫要如何能夠形成，就是我們的課程中要訓練的目標。
生活當中面臨煩惱起來的時候，我們訓練用觀察的力量對它保持距離，至于要由離到什麼程度，就要看因緣，但是最起碼，透過訓練，煩惱在身口意中的展現面貌，要能夠看得出來，進一步再與之保持距離，能出離一公分或一公厘，都是出離。這裏頭有兩個重點：一個是覺察能力，另一個是出離的力道。
在兩千五百年後的今天，佛陀的肉體已經離開了，但是人類仍然非常想念佛陀，主要是對他在世時所展現的那一套佛法覺得非常受用，真正值得加以傳承。如果具備了這一套覺察的功夫，我認爲那就是在學佛。
自 覺
覺察這功夫並不是別人的，不是老師的，也不是同學的，而是自己的體驗，自己的覺察，所以學佛跟自己的體驗有相當大的關聯，在這個層面上說，學佛就是要學習如何能夠自我覺察的功夫。
談到自我覺察，到底是要覺察自己的什麼呢？我們了解到自己有身、心這兩樣對象，身、心各是如何展現，它們又是如何互動？這叁方面都是我們在覺察中不斷去面對的東西，我們所有的煩惱問題都是來自這叁方面，除了個人的煩惱；也就是五蘊之間的不協調，身口意的不合和之外，世界上還有很多其他的問題，佛陀所講的這一套方法，並不是要處理所有的問題，而只是針對個人的煩惱問題，所以我們爲什麼要學佛？因爲有煩惱啦！如果一個人自認爲沒有煩惱的話，基本上，他就沒有開始學佛的動力，有了煩惱會讓自己感覺束縛，嚴重的話，還會死氣沈沈，學佛是要讓一個人的生命力透過解脫的方法解放出來，這個「佛」，正好與「活」同音，也就是生命要有一泉源，能夠生機不斷的活過來。
接 納
相應于身心來說，自覺是有層次的，剛開始是自己去察覺到，後來是你要去接納那個問題，接納並不是與問題同化，而是對那個問題了解，至少你是一個有責任、有義務去了解自己問題的人，你如果逃避的話，我們就說，那不是佛法，你只有直接去面對那個煩惱，才叫接納，自我接納也不是與它認同，而是認識它。
表 達
當你能夠自覺、自我接納後，你要能夠自我呈現，自我呈現有助于了解你當初的自覺、自我接納的內容到底有沒有效果，對不對。換句話說，這個自我表達和自我呈現有再去檢查的意思，有時候我們以爲我們覺察到了、看到了、清楚了，對那個東西也有了了解，可是在自我檢驗的時候我們發覺，是還有不精確的地方，在學佛的過程中是拿掉不精確，慢慢建立出明確的態度來。
自我表達是要透過身口意的展現才算完整，並不是說「觀察到念頭上正確了就可以了，不必在語言上及身體上吹毛求疵」。在念頭上對了，當然是值得恭喜，但只是個起步，還需要與身體實踐溶爲一體，學佛是整體性的改善，我相信，佛陀當初在開悟之後，整個人格的展現是完美的，不是說只是觀念上有而行爲上做不到，或者說觀念上能夠接受，而感受上還是在揮之不去的狀況，身口意，面對當下的因緣，整個身、念頭及感受都是在同一因緣上，而沒有分裂現象。在修行的過程中，我們暫時還做不到這樣子，但是並沒有關系，我們可以一項一項來探討到底問題出在那裏？或許在觀念上有，可是行爲、感受仍不能一起去接納那個不錯的東西，如果是這樣子的話，就回到我們的身，或者感受上來觀察，目前的狀況是什麼。
談到這裏，我們就可以知道說，學佛並不是在學佛理，而是把佛理用在自己身上，也就是一定要從自己開始來體驗，學佛，整個就是體驗的過程。
爲什麼要學佛——貪瞋癡
剛才我們提過，因爲有煩惱，所以要學佛，那人爲什麼會有煩惱？因爲人有貪嗔癡，所謂煩惱是指貪、嗔、癡，如果你認爲你沒有貪嗔癡，我認爲你已經沒有煩惱，如果你沒有貪瞋癡而又有煩惱，那我想你那個煩惱已經和我現在講的煩惱不同了，所以我們需進一步探討煩惱的內容是指什麼。依我目前的體驗來看，煩惱就是貪嗔癡，貪嗔癡這一個東西，平常不知道躲到那裏，但是隨時都有可能會沖出來；它尚未沖出來時，我並不知道我有貪嗔癡。它沖出來的時候，我才能見識到，比如說早上有一個同修，當他聽到另外一個同修在報告時，其中的某一句話去觸動他心靈的某一點，他就跟它相應了，他的身體馬上就起了變化，從這裏觀察到，其實自己平常的身體上就有東西在蘊釀，一有因緣就會觸發而起，我們就透過這種程序，來看到貪嗔癡的存在。
其次，我們要再探討，人爲什麼會有貪瞋癡？有一個心理學家馬斯洛，他曾經提出一個理論，即人有五大需求要被滿足，這五大需求像一個金字塔層層排列：最底層的是身體的基本滿足的需求，第二層是安全的需求，第叁個層次是歸屬的需求，第四個層次是自尊的需求，塔尖的層次是自我實現的需求，這是心理學家對于人的觀察及诠釋。從這裏我們可以看到說，人是五蘊所組成的，並且有些基本需求要被滿足，生命才能持續。在滿足需求的過程當中，那滿足的量到
底要怎麼訂立呢？比如說，按一般的習慣來講，通常一天吃叁餐，但是如果碰到身體特殊狀況時，很可能一天五餐或六餐，那要看自己怎麼去調整。有些人，一天二餐，身體也好得很，更有一些人覺得自己需要斷食，所謂斷食就是不吃東西，只是喝水而已，有的人連水也不喝，那到底這個吃與不吃之間，要怎麼看，我們知道，斷食並不是自殺，相反的，他是在維持生命，認爲生命並不需要吃那麼多，對需求量的看法並不一樣。
根據經典上的記載說，佛陀在開悟之前，有一段日子，每天都吃很少的食物，身體很瘦弱，在開悟之後，喝牧羊女供養的羊乳，慢慢的身體再調過來。對飲食的需求量，到底有沒有辦法去衡量出來？那麼在攝取食物的過程，是不是會過量或太少，對這個需求量的判斷，並不太容易去掌握、忖度，因此就依照一般的習慣，一天吃叁餐，而且在食物非常的富足之下，還可以做自己的喜歡來選擇食物，在這樣的環境及因緣下，我們主張飲食需要定時定量。可是我們反觀，住在非洲的從，他們連食物都很難找得到，小孩子看起來頭和肚子都大大的，而四肢瘦瘦的，而他們就在這樣的生活中度日子，在這兩種不同的環境中，我們可以看到人對于食物需求量的诠釋有著相當大的差異，從這裏是要說明在需求及滿足需求當中，很容易培養出貪嗔癡來。
黏 著
在學佛的過程當中，要注意到，我們都一直談煩惱，但是在生活當中，並不只是煩惱而已，我們同時還看到快樂，快樂的定義是當下的因緣合你的意，就起舒服的感受，如果這樣的因緣拿掉的時候，那個舒服的感覺還有不存在？如果不存在了，那表示對快樂有粘著，因爲粘著不到就開始有了煩惱，所以在學佛的時候，碰到快樂，也不要逃避；相同的，有煩惱的時候，也不會逃避那個煩惱；只是你要知道，快樂起來了，快樂消失了；煩惱起來了，煩惱消失了；只是煩惱消失時，那個輕安的狀態，相對于煩惱而言，就是快樂；我們只是觀察，一面在這樣的苦樂當中，一面提升覺察的能力。
學佛的目的——淨化身口意
讓自己解脫對于苦樂的束縛及粘著，第一個讓自己作這個覺察運動的道場到底是在那裏呢？是在自己的身、口、意之間，我們對于這樣的一個道場，第一個步驟是要把它清理幹淨，作自我淨化的功夫，這是對于當下的我一個責無旁貸的責任。除了身口意的覺察功夫之外，我們要幫忙別人去覺察他們自己的身口意，也就是提醒別人對于身口意的覺察能力，放下對于身口意的粘著，不但自己這個身口意的道場能夠清淨，別人的身口意道場也能夠清淨；自己和別人都清淨了，我們說這個大環境也漸漸可以清淨，學佛的目的就是要煩惱能夠解脫，得到清淨的四大及身心相融相成的境界。…
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