学佛的意义及方法

　　林清玉 讲 余福兴 笔录

　　大纲：

　　一、学佛的意义：佛陀释义——自觉——接纳——表达

　　二、为什么要学佛：贪嗔痴的缘起——粘着

　　三、学佛的目的：净化身口意

　　四、学佛的态度：自依止——如实知——回到呼吸——不拘名相——身口意为范围——自由活泼——正如正见——定力——疑

　　五、学佛的方法：趣味——精勤——念兹在兹——活泼的定力——熟练

　　「佛陀」释义

　　 　黑板上为了几个纲要，我就按照这个纲要叙述下来。首先，所谓「学佛」是学什么？「佛」这个字，从历史上的因缘来说，「佛」指的是我对面这一尊佛陀的相片，这是道场唯一有的佛像，原来是台湾早期艺术家黄土水的雕刻作品，象征台湾人心目中的佛陀。在佛教徒心目中的佛陀是个人，不是神，是人类的一份子，借着这一套佛法而开悟解脱，成为圣者。并且在开悟后更进一步思考：要不要把这一套方法告诉其他的人，几经思维，他觉得需要，而且有那个因缘，所以他才开始说法，当时所说的法，就是四圣谛。「学佛」就是向佛陀学习四圣谛的方法，培养对烦恼的觉察能力，使我们能够把烦恼拿掉。「佛陀」这两个字并不是他的本名，那是当时人对它的尊敬所给的一个名称。原意是指一个有「正觉」的人，这个「正」字我们要怎么来看待呢？通常一般将「正觉」解释为「正确的觉察」，但是这个「正确」是指什么，我还很好奇，想去了解什么叫「正确」，什么叫「不正确」，因为如果不了解什么是正确，什么是不正确的话，那么你也不了解自己到底做到了没有，只是会念这两个字而已。依我的体验来谈，这个「正」字的意思就是：当你看清楚一样东西之后，你如果对那个东西能够出离，那这个态度就叫做「正」。所以「正觉」的意思就是说你常常在一个觉察状态，使你对那个东西彼此能够有个弹性距离；这样的功夫要如何能够形成，就是我们的课程中要训练的目标。

　　 生活当中面临烦恼起来的时候，我们训练用观察的力量对它保持距离，至于要由离到什么程度，就要看因缘，但是最起码，透过训练，烦恼在身口意中的展现面貌，要能够看得出来，进一步再与之保持距离，能出离一公分或一公厘，都是出离。这里头有两个重点：一个是觉察能力，另一个是出离的力道。

　　 在两千五百年后的今天，佛陀的肉体已经离开了，但是人类仍然非常想念佛陀，主要是对他在世时所展现的那一套佛法觉得非常受用，真正值得加以传承。如果具备了这一套觉察的功夫，我认为那就是在学佛。

　　自 觉

　　 觉察这功夫并不是别人的，不是老师的，也不是同学的，而是自己的体验，自己的觉察，所以学佛跟自己的体验有相当大的关联，在这个层面上说，学佛就是要学习如何能够自我觉察的功夫。

　　 谈到自我觉察，到底是要觉察自己的什么呢？我们了解到自己有身、心这两样对象，身、心各是如何展现，它们又是如何互动？这三方面都是我们在觉察中不断去面对的东西，我们所有的烦恼问题都是来自这三方面，除了个人的烦恼；也就是五蕴之间的不协调，身口意的不合和之外，世界上还有很多其他的问题，佛陀所讲的这一套方法，并不是要处理所有的问题，而只是针对个人的烦恼问题，所以我们为什么要学佛？因为有烦恼啦！如果一个人自认为没有烦恼的话，基本上，他就没有开始学佛的动力，有了烦恼会让自己感觉束缚，严重的话，还会死气沉沉，学佛是要让一个人的生命力透过解脱的方法解放出来，这个「佛」，正好与「活」同音，也就是生命要有一泉源，能够生机不断的活过来。

　　接 纳

　　 相应于身心来说，自觉是有层次的，刚开始是自己去察觉到，后来是你要去接纳那个问题，接纳并不是与问题同化，而是对那个问题了解，至少你是一个有责任、有义务去了解自己问题的人，你如果逃避的话，我们就说，那不是佛法，你只有直接去面对那个烦恼，才叫接纳，自我接纳也不是与它认同，而是认识它。

　　表 达

　　 当你能够自觉、自我接纳后，你要能够自我呈现，自我呈现有助于了解你当初的自觉、自我接纳的内容到底有没有效果，对不对。换句话说，这个自我表达和自我呈现有再去检查的意思，有时候我们以为我们觉察到了、看到了、清楚了，对那个东西也有了了解，可是在自我检验的时候我们发觉，是还有不精确的地方，在学佛的过程中是拿掉不精确，慢慢建立出明确的态度来。

　　 自我表达是要透过身口意的展现才算完整，并不是说「观察到念头上正确了就可以了，不必在语言上及身体上吹毛求疵」。在念头上对了，当然是值得恭喜，但只是个起步，还需要与身体实践溶为一体，学佛是整体性的改善，我相信，佛陀当初在开悟之后，整个人格的展现是完美的，不是说只是观念上有而行为上做不到，或者说观念上能够接受，而感受上还是在挥之不去的状况，身口意，面对当下的因缘，整个身、念头及感受都是在同一因缘上，而没有分裂现象。在修行的过程中，我们暂时还做不到这样子，但是并没有关系，我们可以一项一项来探讨到底问题出在那里？或许在观念上有，可是行为、感受仍不能一起去接纳那个不错的东西，如果是这样子的话，就回到我们的身，或者感受上来观察，目前的状况是什么。

　　 谈到这里，我们就可以知道说，学佛并不是在学佛理，而是把佛理用在自己身上，也就是一定要从自己开始来体验，学佛，整个就是体验的过程。

　　为什么要学佛——贪瞋痴

　　 刚才我们提过，因为有烦恼，所以要学佛，那人为什么会有烦恼？因为人有贪嗔痴，所谓烦恼是指贪、嗔、痴，如果你认为你没有贪嗔痴，我认为你已经没有烦恼，如果你没有贪瞋痴而又有烦恼，那我想你那个烦恼已经和我现在讲的烦恼不同了，所以我们需进一步探讨烦恼的内容是指什么。依我目前的体验来看，烦恼就是贪嗔痴，贪嗔痴这一个东西，平常不知道躲到那里，但是随时都有可能会冲出来；它尚未冲出来时，我并不知道我有贪嗔痴。它冲出来的时候，我才能见识到，比如说早上有一个同修，当他听到另外一个同修在报告时，其中的某一句话去触动他心灵的某一点，他就跟它相应了，他的身体马上就起了变化，从这里观察到，其实自己平常的身体上就有东西在蕴酿，一有因缘就会触发而起，我们就透过这种程序，来看到贪嗔痴的存在。

　　 　其次，我们要再探讨，人为什么会有贪瞋痴？有一个心理学家马斯洛，他曾经提出一个理论，即人有五大需求要被满足，这五大需求像一个金字塔层层排列：最底层的是身体的基本满足的需求，第二层是安全的需求，第三个层次是归属的需求，第四个层次是自尊的需求，塔尖的层次是自我实现的需求，这是心理学家对于人的观察及诠释。从这里我们可以看到说，人是五蕴所组成的，并且有些基本需求要被满足，生命才能持续。在满足需求的过程当中，那满足的量到

　　底要怎么订立呢？比如说，按一般的习惯来讲，通常一天吃三餐，但是如果碰到身体特殊状况时，很可能一天五餐或六餐，那要看自己怎么去调整。有些人，一天二餐，身体也好得很，更有一些人觉得自己需要断食，所谓断食就是不吃东西，只是喝水而已，有的人连水也不喝，那到底这个吃与不吃之间，要怎么看，我们知道，断食并不是自杀，相反的，他是在维持生命，认为生命并不需要吃那么多，对需求量的看法并不一样。

　　 根据经典上的记载说，佛陀在开悟之前，有一段日子，每天都吃很少的食物，身体很瘦弱，在开悟之后，喝牧羊女供养的羊乳，慢慢的身体再调过来。对饮食的需求量，到底有没有办法去衡量出来？那么在摄取食物的过程，是不是会过量或太少，对这个需求量的判断，并不太容易去掌握、忖度，因此就依照一般的习惯，一天吃三餐，而且在食物非常的富足之下，还可以做自己的喜欢来选择食物，在这样的环境及因缘下，我们主张饮食需要定时定量。可是我们反观，住在非洲的从，他们连食物都很难找得到，小孩子看起来头和肚子都大大的，而四肢瘦瘦的，而他们就在这样的生活中度日子，在这两种不同的环境中，我们可以看到人对于食物需求量的诠释有着相当大的差异，从这里是要说明在需求及满足需求当中，很容易培养出贪嗔痴来。

　　黏 着

　　 在学佛的过程当中，要注意到，我们都一直谈烦恼，但是在生活当中，并不只是烦恼而已，我们同时还看到快乐，快乐的定义是当下的因缘合你的意，就起舒服的感受，如果这样的因缘拿掉的时候，那个舒服的感觉还有不存在？如果不存在了，那表示对快乐有粘着，因为粘着不到就开始有了烦恼，所以在学佛的时候，碰到快乐，也不要逃避；相同的，有烦恼的时候，也不会逃避那个烦恼；只是你要知道，快乐起来了，快乐消失了；烦恼起来了，烦恼消失了；只是烦恼消失时，那个轻安的状态，相对于烦恼而言，就是快乐；我们只是观察，一面在这样的苦乐当中，一面提升觉察的能力。

　　学佛的目的——净化身口意

　　 让自己解脱对于苦乐的束缚及粘着，第一个让自己作这个觉察运动的道场到底是在那里呢？是在自己的身、口、意之间，我们对于这样的一个道场，第一个步骤是要把它清理干净，作自我净化的功夫，这是对于当下的我一个责无旁贷的责任。除了身口意的觉察功夫之外，我们要帮忙别人去觉察他们自己的身口意，也就是提醒别人对于身口意的觉察能力，放下对于身口意的粘着，不但自己这个身口意的道场能够清净，别人的身口意道场也能够清净；自己和别人都清净了，我们说这个大环境也渐渐可以清净，学佛的目的就是要烦恼能够解脱，得到清净的四大及身心相融相成的境界。…

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