..續本文上一頁刻期企求？若有拘求，心量自狹，將不免爲虛榮心所驅使，爲滿足此虛榮心而去著相貪求，則反增煩悶，難得自在！佛法爲接引一類好誇大之衆生，亦曾施設立地成佛，即身成佛等假名，而本人則不因此假名而引起希求即身成佛之貪心。
丁、爲學菩薩發心修行者 前叁從消極的反面說，此則從積極的正面言之。本人系以凡夫之人，得聞解佛法信受奉行者。認爲五乘共法、叁乘共法及大乘不共法，均一貫可達到究竟圓滿之覺海；凡從貫通五乘、叁乘之大乘教法，發菩提心，修菩薩行者，即是菩薩。願以凡夫之身學菩薩發心修行，即是本人意趣之所在。蓋真發菩提心已，曆十信而登初住，由此經十住、十行、十回向、修菩薩行，則爲集福智資糧之菩薩。今人每多稍具信行，便爾心高氣傲，不知尚未做到發菩提心之少分。照起信論講，入初發心住以前，尚須十千大劫修習六度行，乃成真正初發心菩薩；然後再經叁大無數劫，方能成就無上遍正覺。故本人爲一欲學菩薩發真正菩提心而學修六度行者。此經正是教凡夫人學發菩提心、學修菩薩行者，故深合本人之意趣。
四 今講此經之所爲
因首都各界發起講經之機會，本人選講優婆塞戒經，亦自有其所爲之意義，今一言之。
甲、爲建立人間大乘佛教 在佛法與人生之關系一條，已詳說佛法與人生有深切之意義；而推究佛法真正本旨，凡所證所說，均爲大乘佛法。故欲弘揚佛法，應以人類世間爲依據而弘揚大乘佛法。又、惟人生最需要大乘佛法，所以應建立人間大乘佛教。此經可爲一切具善根之男人、女人修成在家菩薩之規範；如人皆依據此經去發心修行、自利利他，則人間大乘佛教即由此建立，而此世界人類即可由此大乘佛教之利益，而得享受和平安樂之幸福矣。
乙、爲提倡實踐修行 學佛之人中，有爲專造成一宗一派之學者，或爲成一博學者，因而努力研求。然此雖亦佛法之所需，而佛法之本旨，原從修行成無上覺而證明諸法性相，再由開示諸法性相而導他實踐修行，期亦證明諸法性相而成無上正覺，故佛所說法重在實行。如由凡夫衆生而發心趣求菩提者，即應從此優婆塞戒經而實踐修行；如此經集會品，辨菩薩性非本自有，非依佛有，乃由發心修行因緣而有，尤爲此經重行之特色。今爲提倡發心學佛人實踐修行，故特選此經。
丙、爲從基本之戒學修起 菩薩分爲兩種：一者、出家，二者、在家。出家人爲數甚少，在家人爲數甚多；此經系應在家之人而發揮學戒之需要，故最能普及人類。而于戒、定、慧叁學，應先修習戒學爲基本，所謂由戒生定，依定發慧；戒爲定、慧之基，定生後、戒即與之相應而成爲定共戒，慧發後、戒即與慧相應而成爲道共戒。戒能生定者，以戒具足後，理得心安，內心即常生歡喜安樂，由安而定，依定體驗觀察而發生智慧，則爲無漏聖智。故佛法應從戒學之根本上修起。
丁、爲從普通之六度修去 中國人多有豪邁不羁躐等之習性，不屑從普通者平實做去；又好專取一經之言或一宗之行，標高立勝，對他經他宗辄起水火是非之诤！此經第十八六波羅密品，講明應從菩薩普行通修之六度修去。並引或者謂不必定有六度，可合爲四。或通爲一等言而斥破之。蓋此雖爲一即一切、一切即一之圓融道理，即一度可攝一切度，一切度可入一度，但根本上必先成立各各波羅密之獨殊相，而後方能體會相攝相融之理。故于六度均須普行通修，方可由凡夫人曆菩薩位而成佛之平正大道。
五 本經譯傳之略史
此經之名優婆塞戒經，已于優婆塞戒爲中心之一段中說明其大概。此外關于譯傳所應說明者，分爲叁段說之：
甲、昙無谶法師在北涼姑臧譯 此說明本經翻譯之人及時與地者。一切經皆釋尊所說，由弟子結集而成。當時或以文字紀錄，或用口語背誦，皆用印度語文之巴利文或梵文等。此經由梵文譯爲漢文，系由昙無谶法師、在北涼朝之姑臧地方所譯。北涼、系在南朝劉宋文帝時代，于現在甘肅地方所成立之一朝。姑臧、即今甘肅涼州，爲北涼之首都。此經譯在北涼時代沮渠蒙遜玄始十叁年至十五年，或至承元元年之五六年間，亦即劉宋文帝元嘉叁年或元年至五年之間。翻譯者爲昙無谶。昙無、即法義，谶、即“禮”義，合雲法禮。中印度、即中天竺。法禮法師通達經、律、論叁藏，故稱爲叁藏法師。此經爲法師到北涼後，在姑臧所譯。法禮法師在中國所譯，除此經外，尚有涅槃、大集、金光明經等，而古譯之菩薩戒本經，亦爲法師所譯，故師既爲涅槃宗之初祖，亦爲中土傳弘菩薩戒之初祖。與當時之求那跋摩──功德铠──法師較略在前也。法禮法師所譯之菩薩戒本，與玄奘法師所譯之瑜伽菩薩戒本，原本無異而譯文稍減。故達磨迦羅──此雲法時──爲傳聲聞戒之首，法禮法師爲傳菩薩戒之首。以此大師而譯此經，可知此經系以大乘法及菩薩戒爲結晶；故所明優婆塞戒，即是菩薩優婆塞戒行。
乙、與此經類似各經之辨別 類似此經者，有中阿含經中優婆塞戒經，爲瞿昙僧伽提婆所譯；但雖講五戒，而仍爲普通所行五戒。又有優婆塞五戒相經，爲求那跋摩法師所譯，乃佛因淨飯王所問而說，亦爲普通之五戒，故皆與此經不同。又有優婆塞五戒威儀經，亦爲求那跋摩所譯，其實是瑜伽菩薩戒本之異譯，與此經名稱相近。又有優婆夷淨行法門經，亦與此經不同，系佛爲最有名之優婆夷鹿母所說。鹿母爲大富婦，施構竹林精舍以供養佛，即于大乘優婆塞戒修行者；優婆夷發心修大乘行，亦可依此經也。又、此經系佛因善生之問而說，然善生經有數譯本，亦佛爲善生長者子所說者。一、後漢安世高譯，名佛說屍迦羅越──此雲善生──六方禮經。二、西晉支法度譯，名佛說善生子經。叁、名善生經，在中阿含第叁十叁。四、亦題善生經，在長阿含中。此四則與此經有關系，然經文均甚少，僅當此優婆塞戒經受戒品中之一部分。如小乘有摩登伽女經，而大乘則有楞嚴十卷。其善生長者子問佛所說之一小部分經，與此大乘部優婆塞戒經之關系，亦然。
丙、本經與優婆塞戒本 有單行本題爲優婆塞戒經受生品者，即此經之受戒品，內分六重、二十八輕，與梵網經之分爲十重、四十八輕，瑜伽菩薩戒本之分爲四重、四十叁輕者，同可別行爲常誦之戒本者。
釋 經
經題之優婆塞戒義，前已言之。其內容共有七卷，分爲二十八品。品即品目，凡文義相類，則收爲一品。茲將二十八品經文，依古德分爲叁分：一、敘啓分，即集會一品。二、自發心品至般若品多分，共二十七品，皆爲正說分，又稱正宗分。叁、結成分，即最後兩行之文。
集會品第一
甲一 敘啓分
乙一 追敘嘉會
如是我聞：一時、佛在舍衛國只陀林中阿那邠抵精舍，與大比丘僧千二百五十人，五百比丘尼，千優婆塞，五百乞兒。
此爲結集人追敘本經有說法者、有聽法者、及說聽之時與地，謂之五重證信，藉證此經之確實可信，以流傳于永久。佛弟子有阿難陀者──義即慶喜──在佛弟子中爲多聞第一，記持不忘。佛滅後第一次結集經典時，由五百弟子推舉阿難陀結集經藏，優波離結集律藏，大迦葉結集論藏。此經爲阿難陀所結集，當結集時，追敘有此嘉會。如是我聞，是敘親聞。我字、是結集者自稱。如是，含義甚深，此中且指本經文義而言，謂如此經義，是我親從佛說得聞，以證本經非道聽途說，憑空杜撰者比。是爲親聞證信。
一時，系敘說法之時。所以不記明某年某月某日時者，就廣遠義言，天上人間，年月日時長短不同。就切近者言，世界各國所用曆法亦互有差異，不相統一，故不能用某年某月某日時記之，以便行于各地也。複有事一時、理一時之分，所謂機教相扣、說聽事畢，謂之事一時；依無分別智契無分別理，理之與智無二無別，謂之理一時。是爲說時證信。
佛、系梵音，具足應言佛陀，或浮屠、浮圖。浮圖、中國一般人每指塔而言，其實、塔爲供佛舍利之所，殆借名以代表佛耶！古時文人，又每以浮圖二字稱佛出 家弟子，實在出家人爲學佛而尚未成就者，不能迳稱之爲佛；或以出家人爲佛弟子之上首，代佛宣揚，亦稱之爲佛欤！佛陀之本義爲覺者，覺爲覺悟之覺，與中國之聖字相似。但佛法中阿羅漢、辟支佛及地上菩薩亦可稱聖，而佛則爲聖中之聖。覺者、謂有覺悟之聖者，譬如有學問之人稱爲學者，以有覺悟故稱之爲覺者。但此中覺者，要無絲毫迷惑錯謬，究竟圓滿者方可當之；所以聖中阿羅漢乃至大菩薩，尚不能謂爲覺者，要證得阿耨多羅叁藐叁菩提──即無上正遍覺者──方可稱爲覺者。正、即正而不謬，遍、即遍而不偏。大菩薩雖有正遍覺悟，猶非無上，故須福智兩足，乃可稱佛。佛本爲通稱，如東方藥師佛，西方彌陀佛，乃至十方諸佛，皆可稱爲佛。但因此世界只有釋迦牟尼佛教法化行，故可單稱爲佛，別佛則須加別名于其上，如藥師佛之類。故此中佛字，即指釋迦牟尼佛。但十方諸佛，福智均等，其所證所說無有高下，僅于應機設教上有各種方便之不同，一佛說亦即等一切佛說耳。此爲說主證信。
舍衛國、在中印度。中印度非只舍衛一國，不過舍衛與摩竭陀等國較大耳。舍衛、爲譯音，其義爲禮德，謂禮富道德之國也。只陀林阿那邠坻精舍，即是金剛經中所雲祇樹給孤獨園。只陀、簡稱爲只，是舍衛國太子之名，其義爲戰勝，因生在其父王戰勝時而命名。阿那邠坻、譯爲善施，即給孤獨長者，以其當時給恤孤獨之人，故稱爲善施長者。林爲只陀所有，精舍爲阿那邠坻所有，故合謂爲只陀林阿那邠坻精舍。此處原爲只陀太子之地，阿那邠坻長者欲買此地以供養佛，只陀太子戲謂須黃金鋪滿其地方可，長者供佛心切，複饒有家産，乃傾其所有金以鋪此地。只陀太子受其感動，止其鋪金，即以此地售與長者，而留樹林以自供佛，故謂之只陀林。長者得其園林，構造最精美之房舍以供佛，故謂之阿那邠坻精舍。此中舍衛國爲大地名，譬如南京；只…
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