Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！
上座部佛教止觀禅法
一、兩種禅法系統
上座部佛教，巴利語Theravàda，又稱南傳佛教、巴利語系佛教，于佛陀般涅槃二百多年後的阿育王時期，由印度本土向南傳到斯裏蘭卡、緬甸等地發展而成。上座部佛教的叁藏經典使用巴利語(Pàëi)，嚴謹保守原始佛教的傳統。今天的上座部佛教主要盛行于斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞和東南亞國家，以及中國雲南省的傣族、布朗族、崩龍族一帶地區；十九世紀末二十世紀初，上座部佛教也傳播到歐美等地，並有持續發展之勢。
流傳于上座部佛教的禅法大致可以概括爲兩大系統，第一種爲正念系統，第二種爲止觀系統。
(一)、正念系統
正念系統重視對「四念處」的修習，強調在日常生活的行、住、坐、臥中保持正念與明覺，觀察身、心的變化。如泰國的阿姜·查(Achaan Chaa)說：「單純地安住于當下，我們的心終會契入它原本的和諧狀態，這時，修行是自然湧現的。」
此系統一般不注重強而有力的禅定，有的禅法次第也不甚明顯，甚至認爲追求證悟也是一種執著。修行只是順其自然，單純地專注于當下，正念于所做的任何事情；放下一切，回到當下，智慧就能自然呈現。有些禅師也教導禅修者把心念指向特定的對象，如：身體動作的變化、走路時腳部的移動、身體某部位的感受、心念的變化等。這些方法有時也被稱爲「內觀」。有關正念系統的書籍文章國人早有譯介，于此不作詳論。
(二)、止觀系統
止觀系統強調巴利叁藏聖典的重要性，特別是對《阿毗達摩》的研究與實踐；此外，也重視叁藏的注釋與疏鈔，依叁藏聖典及其注疏建立禅修的方法與次第。此系統強調禅修者首先必須嚴持戒律，在戒清淨的基礎上修習止業處，擁有某種程度的定力後再轉修觀業處，次第成就七清淨及十六觀智，乃至斷除煩惱、現證涅槃。
二、修習止觀的必要性
(一)、四種根基
佛陀依據值遇佛法者的根基利鈍，把人分爲四種：
1、敏知者(ugghañita¤¤å)，又作略開知者，這種人只須聽聞佛法的簡短開示，即能證悟道果；
2、廣演知者(vipa¤cita¤¤å)，這種人在聽聞了佛法的詳盡解說之後，即能證悟道果；
3、所引導者(neyya)，這種人僅靠聽聞佛法尚無法證悟道果，他們還必須假以數日、數月或數年的時間精進修行佛法，才能證悟道果；
4、文字爲最者(padaparama)，這種人即使值遇佛法，再盡其最大努力研習與修持佛法，亦都無法于今生中證悟道果。(增支部.4.133, 人施設論.160)
敏知者與廣演知者屬于利根上智之人，他們于過去世皆累積了足夠成熟的巴拉密(pàramã,波羅蜜)，能令其在今生中僅是通過聽聞佛法，即能證悟索答巴帝(須陀洹)道果乃至更高的道果，例如沙利補答(舍利弗)尊者、給孤獨長者等。
于現在的佛法時期，世間上已經不可能再有敏知者與廣演知者了，只剩下所引導者與文字爲最者。所引導者必須很有系統地精進修習戒定慧叁學，修習四念處、八聖道等。通過止觀禅修，他們將能夠在今生中證悟道果。但假如他們懈怠于修行的話，他們只能于下一世證悟道果。
文字爲最者雖然不能于今生中證悟任何道果，但他們通過系統地修習止觀，能夠在下一世投生于人界或天界時獲得解脫。
(二)、八聖道、戒定慧與止觀
佛陀在證悟全自覺後對五比庫所宣說的《轉*輪經》中開示：證悟涅槃須舍離兩邊，行于中道；中道即是八聖道。在《長部·大般涅槃經》中，世尊對蘇跋達尊者的最後一次說法中又強調：唯有修習八聖道，才能證悟出世間聖道果，才能趣向究竟涅槃；如果離開了八聖道，絕不可能有超越世間的沙門果；八聖道只有在世尊的正法、律之中才完全具備。
在《中部·有明小經》中提到，八聖道又可歸納爲戒定慧叁學。戒定慧包攝了八支聖道，是全部佛法之止要，也是一切修學世尊正法、律者所必修之學。
其中，正語、正業與正命叁支聖道屬于增上戒學，正精進、正念與正定叁支聖道屬于增上心學，正見與正思惟二支聖道屬于增上慧學。
增上戒學包括四種律儀戒，即：別解脫律儀、根律儀、活命遍淨律儀與資具依止律儀。
增上心學與增上慧學又可稱爲止觀的修習。其中，修習止業處[1]屬于增上心學，修習觀業處屬于增上慧學。
止，巴利語samatha，音譯作奢摩他；義爲平靜，乃是心處于專一、不動、無煩惱、安甯的狀態，亦即禅定的修行法門。
觀，巴利語vipassanà，音譯作毗婆舍那；乃是直觀覺照一切名色法(身心現象)的無常、苦、無我本質，亦即智慧的修行法門。
下面，筆者想就緬甸帕奧禅師 (The Most Venerable Pa-auk Tawya Sayadaw)依據巴利聖典與《清淨道論》中的記載而教導禅修者的方法與次第，簡單地介紹上座部佛教的止觀禅修方法。
叁、止業處
(一)、入出息念業處
南傳上座部佛教把修習止的方法歸納爲四十種業處。禅修者可以選擇其中一種適合自己的禅修業處來作爲入門的方便。然而，在四十種止業處當中，最爲禅修導師們推崇與教導的應該是入出息念[2]。
佛陀于《大念處經》等諸經中教導入出息念的修行方法。佛陀于該經中說：
「諸比庫，于此，比庫前往阿蘭若，前往樹下，或前往空閑處，結跏趺而坐，保持其身正直，使正念現起于面前。他只念于入息，只念于出息。
1、入息長時，了知：『我入息長。』
出息長時，了知：『我出息長。』
2、入息短時，了知：『我入息短。』
出息短時，了知：『我出息短。』
3、他學：『我將覺知全身而入息。』
他學：『我將覺知全身而出息。』
4、他學：『我將平靜身行而入息。』
他學：『我將平靜身行而出息。』」
開始修行時，可以先找個安靜且適合禅修的地方，以舒適自然的姿勢坐著，上身保持正直，然後將正念安住于禅修的目標——呼吸。應嘗試覺知經由鼻孔而進出身體的氣息(呼吸時的鼻息)；只應借助在鼻子的正下方(人中)或鼻孔出口處周圍的某一點來感覺氣息的進出，而不要跟隨氣息進入體內或出到體外。如果跟隨氣息進出，將難以成就禅定。反之，只是在氣息與皮膚接觸最明顯的那一點覺知氣息，將能培育及成就禅定。
不要注意氣息的自相、共相。自相是氣息中地、水、火、風四界的個別特征，如：硬、粗、流動、冷、暖等。共相是氣息的無常、苦、無我的性質。
只需覺知入出息的本身。入出息的本身是入出息念的所緣，也即是必須專注以培育定力的對象。如果禅修者在過去世曾經修行過此禅法，累積相當的巴拉密，他將能輕易地專注入出息。
如果心無法輕易地專注入出息，《清淨道論》建議用數息的方法協助培育定力，在每一呼吸的末端數：「入、出、一；入、出、二；入、出、叁；……入、出、八」。
至少應數到五，但不應超過十。通常鼓勵禅修者數到八，因爲它提醒禅修者正在培育八聖道分。禅修者應該下決心在數息期間不讓心漂浮到其他地方，只應平靜地覺知氣息。如此數息時，能使心專注，平靜單純地只覺知氣息。
能如此專注至少半小時後，禅修者可以對入出息的長短培育覺知。只應覺知經過鼻孔接觸點之氣息進出的時間長短，覺知有時入出息的時間長，有時入出息的時間短。但自始至終只應專注于自然的氣息，而不應故意使氣息變長或變短。
對于某些禅修者而言，禅相可能會在此階段出現。然而，若能如此平靜地專注約一小時，禅相仍然未出現，禅修者則可以覺知呼吸從頭到尾的整個過程(全息；息之全身；息之初、中、後)。如此修行時，禅相可能會出現。如果禅相出現，不應立刻轉移注意力至禅相，而應繼續覺知氣息。
如果平靜地覺知每一次呼吸時從頭到尾的整個過程持續約一小時，禅相仍然沒有出現，則應下定決心使氣息平靜下來，然後持續不斷地專注于每一次呼吸從頭到尾的整個過程。不應刻意使用任何方法使氣息變得平靜，因爲這樣做將使定力退失。在這階段，所需要做的只是下定決心使氣息平靜下來，然後持續不斷地專注于氣息。以此方法修行，氣息將變得更平靜，禅相也可能會出現。
在禅相即將出現之時，許多禅修者會遇到一些困難。大多數禅修者發現氣息變得非常微細而不能清楚地覺知氣息。如果這種現象發生，禅修者應保持覺知的心，在之前還能注意到氣息的那一點等待氣息重現。
禅相(nimitta)是修行止業處時心專注的對象，是心的影像或概念。禅相一般上基于色法而産生，所以取此相爲所緣而達到的禅定屬于色界定。
修行入出息念所産生的禅相並非人人相同。不同的人會生起不同形態的禅相，因爲禅相從「想」而生。像棉花一樣純白色的禅相大多數是「取相」(uggaha-nimitta)，因爲取相通常是不透明、不光亮的。當禅相像晨星一般明亮、光耀和透明時，那就是「似相」(pañibhàga-nimitta)。當禅相像紅寶石或寶玉而不明亮時，那是取相；當它明亮和發光時，那就是似相。
達到這階段時，很…
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