..續本文上一頁的生滅。從「壞滅隨觀智」開始，禅修者不再作意行法或名色法的生起，而只作意其壞滅，觀智成熟時，將會只看到行法的壞滅。此時，禅修者在觀照稱爲「所知」(¤àta)的行法之同時，也必須修習「反觀」(pa
ivipassanà)，即觀照稱爲「智」(¤à
a)的觀智也是無常、苦、無我。禅修者如此觀照所有內、外、過去、現在、未來行法的壞滅爲「無常、苦、無我」之後，會看到沒有任何東西可執取的諸行法之過患，並因此對它們感到厭離，內心之中自然會産生從它們當中獲得解脫的願望，尋求唯一的無爲法——涅槃。
如果禅修者在過去生中累積了足夠的巴拉密，而在今生又足夠精進地修行觀業處，當觀智成熟時，就能夠證悟以涅槃爲目標的道智與果智。此時，禅修者將發現所有的行法止息了，而內心卻能完全地覺知寂界涅槃，獲得四聖谛的真實智慧，現法親證涅槃。
如果對上座部佛教止觀禅法感興趣的禅修者，應當閱讀巴利叁藏聖典及《清淨道論》、《攝阿毗達摩義論》等，也可以閱讀緬甸帕奧禅師講述的《智慧之光》、《如實知見》、《去塵除垢》、《菩提資糧》、《正念之道》、《顯正法藏》等止觀禅法的指導書籍。有了進一步的了解之後，就應該直接去實踐並親自體證。
四、斷煩惱與證道果
所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」
導致生死諸苦之因是煩惱，有煩惱就必定有生死諸苦，這是世間之因果。要出離生死就必須斷除煩惱，通過修習戒定慧，在證悟聖道時則可以斷除煩惱，這是出世間之因果。世間之因果屬于苦聖谛與集聖谛，出世間之因果屬于滅聖谛與道聖谛。
修行戒定慧，或者說修行止觀可以斷除煩惱。然而，煩惱是在哪個階段被斷除的呢？斷除哪些煩惱呢？又是如何地斷除呢？爲什麼能斷除呢？下面將依據上座部佛法對此進行解釋。
煩惱的根本有叁種，即：貪、瞋、癡。若再細分，又可分爲「十結」(dasa saüyojanàni)，即：欲貪結、色貪結、無色貪結、瞋恚結、慢結、見結、戒禁取結、疑結、掉舉結、無明結。此「十結」將分別在四種出世間聖道中被斷除，而阿拉漢聖道則能斷除一切煩惱。
在修行觀業處時，依據修習世間慧乃至出世間慧而次第成就的觀智可分爲十六種，即：名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智。其中能夠斷除煩惱的是道智。
道智又可分爲四個層次，由低至高依次爲：入流道智、一來道智、不來道智與阿拉漢道智。
所有的道智皆執行與四聖谛有關的四種作用，即：
1、遍知苦：如實知見五取蘊；
2、斷除苦之因：道智能斷除(減弱)相應的煩惱；
3、證悟涅槃(苦之滅)：道智取涅槃爲所緣；
4、開展聖道：道心中同時具足八支聖道。
1、入流道智
當禅修者觀照一切諸行無常、苦、無我的世間觀智成熟時，即生起一刹那緣取涅槃爲目標的更改種姓心 (gotrabh
citta)，超越凡夫種姓，而達到聖者種姓。此後即刻生起一刹那的入流道心。
入流道心 (sotàpatti maggacitta)又稱爲入流道智、初道智。入流，巴利語sotàpanna36，又作至流，即已進入聖道之流，必定流向般涅槃。
入流道智能斷除最粗的叁種結：
①、執著實有我、我所、靈魂、大我、至上我存在的「有身見」(sakkàya di
hi,又作薩迦耶見，身見，我見，邪見)；
②、執著相信修持苦行、祭祀、儀式等能夠導向解脫的「戒禁取」(s
labbattaparàmàsa)；
③、對佛法僧、戒定慧、叁世因果及緣起的「疑」(vichikicchà)。
同時，入流道智也能斷除一切強得足以導致投生至四種惡趣(地獄、畜生、餓鬼、阿蘇羅)的貪瞋癡，以及所有尚未産生四種惡趣果報的惡業。因此，初果入流聖者不可能再墮入四惡趣。
入流道智生起之後，即證悟入流聖果。對于漫長的生死旅途來說，入流聖者已經走近了輪回的終點，他們的未來世將只投生于人界與天界兩種善趣當中，而且次數最多不會超過七次。也即是說：入流聖者將于不超過七次的生命期間，必定能得究竟苦邊，趣無余依般涅槃，絕不會再有第八次受生。
所以，聖典中常如此描述入流聖者：
ti
aü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàta- dhammo niyato sambodhiparàya
o”ti.
「滅盡叁結，成爲入流者，不退墮法，必定趣向正覺。」
入流聖者已經斷除了邪見，他們不可能在任何情況下故意造作諸如殺生、偷盜、邪淫、妄語之類的惡行，即使是在夢中，他們也不會再造作此類的惡業，因爲他們已經根除了造作這些惡業的潛伏性煩惱。守持五戒是證悟入流聖果以上的聲聞聖弟子們的行爲素質。同時，他們對佛陀、正法與僧伽具有堅定不移的清淨信心，戒行聖潔(四種不壞淨)，深信緣起，深信因果，並如實知見四聖谛，親證涅槃，成爲出世間聖者。
入流聖者根據投生的次數又可分爲叁種，即：最多七次者(sattakkhattuparama)、家家者(kola
kola)和一種子(ekab
j
)者。
在《人施設論》中說：
「哪一種人爲最多七次者？有一種人滅盡叁結，成爲入流者，不退墮法，必定趣向正覺。他流轉輪回于天[界]和人[界]七次後，作苦之終結。這種人稱爲『最多七次者』。
哪一種人爲家家者？有一種人滅盡叁結，成爲入流者，不退墮法，必定趣向正覺。他流轉輪回兩或叁家37後作苦之終結。這種人稱爲『家家者』。
哪一種人爲一種子者？有一種人滅盡叁結，成爲入流者，不退墮法，必定趣向正覺。他只投生爲人一次後即作苦之終結。這種人稱爲『一種子者』。」(Pp.31-33)
2、一來道智
一來道智並不能斷除任何「結」，但卻能減弱較粗的欲貪(對欲樂之貪求)與瞋恚。
一來道智生起之後，即證悟一來聖果。一來，巴利語 sakadàgàmin38,意爲再回來此世間結生一次。
在《人施設論》中說：
Katamo ca puggalo sakadàgàm
Idhekacco puggalo ti
aü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàm
hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhassantaü karoti
ayaü vuccati puggalo `sakadàgàm
”.
「哪一種人爲一來者？于此，有一種人滅盡叁結，貪瞋癡減弱，成爲一來者，只來此世間一次即作苦之終結。這種人稱爲『一來』。」(Pp.34)
一來聖者初道時已斷了有身見、戒禁取、疑叁結，于今又減弱了較粗的欲貪、瞋恚與愚癡，最多只會再回來此欲界世間受生一次，即盡苦邊。一來聖者偶然還會生起一些較輕的煩惱，但並不會時常發生，同時它們的困擾力已經很弱。
對于「只來此世間一次」(sakideva imaü lokaü àgantvà),《中部·若希望經》的義注解釋爲「只來此人界結生一次。」(ekavàraüyeva imaü manussalokaü pa
isandhivasena àgantvà) (M.A.1.67)
該經注和《人施設論》注又提到有五種一來者：
1. 有一種在此人界證得一來果後，即在此人界般涅槃。但這種人並不在「回來一次」之列。
2. 有一種在此人界證得一來果後生于天界，並在其處般涅槃。
3. 有一種在天界證得一來果後，在其處般涅槃。
4. 有一種在天界證得一來果後，再生于此人界才般涅槃。
5. 有一種在此人界證得一來果後生于天界，在天界命終後再生于此人界才般涅槃。
一種子者和第五種一來的差別在于：一種子者只有一次結生，但這種一來還有兩次結生。《人施設論》注認爲只有這第五種一來才屬于真正的「一來」，因爲他還要再回來此人界結生一次。(Pp.A.34)
3、不來道智
不來道智能斷除欲貪與瞋恚二結。
不來道智生起之後，即證悟不來聖果。不來，巴利語anàgàmin39,意爲不再返回欲界受生。
聖典中常如此描述不來聖者：
pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbày
anàvattidhammo tasmà lokà.
「滅盡五下分結40，成爲化生者，在那裏般涅槃41，不再從那世間回來。」
因爲此聖道已斷盡了能把有情系縛于欲界的欲貪與瞋恨兩結，所以不來聖者不會受到欲界的煩惱力牽引而再投生到欲界。不來聖者若在今生不能夠證悟阿拉漢果，死後只會投生于色界或無色界梵天，並于其處證趣般涅槃。
4、阿拉漢道智
不來聖者雖然已經斷盡了「五下分結」，不再投生于欲界，但卻還是被殘余的五種極爲微細的「上分結」系縛于生死輪回之中。阿拉漢道智能徹底地鏟除此「五上分結」(pa¤cannaü uddhambhàgiyànaü saüyo…
《南傳上座部佛教及其止觀禅法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…