..续本文上一页的生灭。从「坏灭随观智」开始，禅修者不再作意行法或名色法的生起，而只作意其坏灭，观智成熟时，将会只看到行法的坏灭。此时，禅修者在观照称为「所知」(¤àta)的行法之同时，也必须修习「反观」(pa
ivipassanà)，即观照称为「智」(¤à
a)的观智也是无常、苦、无我。禅修者如此观照所有内、外、过去、现在、未来行法的坏灭为「无常、苦、无我」之后，会看到没有任何东西可执取的诸行法之过患，并因此对它们感到厌离，内心之中自然会产生从它们当中获得解脱的愿望，寻求唯一的无为法——涅槃。
如果禅修者在过去生中累积了足够的巴拉密，而在今生又足够精进地修行观业处，当观智成熟时，就能够证悟以涅槃为目标的道智与果智。此时，禅修者将发现所有的行法止息了，而内心却能完全地觉知寂界涅槃，获得四圣谛的真实智慧，现法亲证涅槃。
如果对上座部佛教止观禅法感兴趣的禅修者，应当阅读巴利三藏圣典及《清净道论》、《摄阿毗达摩义论》等，也可以阅读缅甸帕奥禅师讲述的《智慧之光》、《如实知见》、《去尘除垢》、《菩提资粮》、《正念之道》、《显正法藏》等止观禅法的指导书籍。有了进一步的了解之后，就应该直接去实践并亲自体证。
四、断烦恼与证道果
所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」
导致生死诸苦之因是烦恼，有烦恼就必定有生死诸苦，这是世间之因果。要出离生死就必须断除烦恼，通过修习戒定慧，在证悟圣道时则可以断除烦恼，这是出世间之因果。世间之因果属于苦圣谛与集圣谛，出世间之因果属于灭圣谛与道圣谛。
修行戒定慧，或者说修行止观可以断除烦恼。然而，烦恼是在哪个阶段被断除的呢？断除哪些烦恼呢？又是如何地断除呢？为什么能断除呢？下面将依据上座部佛法对此进行解释。
烦恼的根本有三种，即：贪、瞋、痴。若再细分，又可分为「十结」(dasa saüyojanàni)，即：欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。此「十结」将分别在四种出世间圣道中被断除，而阿拉汉圣道则能断除一切烦恼。
在修行观业处时，依据修习世间慧乃至出世间慧而次第成就的观智可分为十六种，即：名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。其中能够断除烦恼的是道智。
道智又可分为四个层次，由低至高依次为：入流道智、一来道智、不来道智与阿拉汉道智。
所有的道智皆执行与四圣谛有关的四种作用，即：
1、遍知苦：如实知见五取蕴；
2、断除苦之因：道智能断除(减弱)相应的烦恼；
3、证悟涅槃(苦之灭)：道智取涅槃为所缘；
4、开展圣道：道心中同时具足八支圣道。
1、入流道智
当禅修者观照一切诸行无常、苦、无我的世间观智成熟时，即生起一刹那缘取涅槃为目标的更改种姓心 (gotrabh
citta)，超越凡夫种姓，而达到圣者种姓。此后即刻生起一刹那的入流道心。
入流道心 (sotàpatti maggacitta)又称为入流道智、初道智。入流，巴利语sotàpanna36，又作至流，即已进入圣道之流，必定流向般涅槃。
入流道智能断除最粗的三种结：
①、执着实有我、我所、灵魂、大我、至上我存在的「有身见」(sakkàya di
hi,又作萨迦耶见，身见，我见，邪见)；
②、执着相信修持苦行、祭祀、仪式等能够导向解脱的「戒禁取」(s
labbattaparàmàsa)；
③、对佛法僧、戒定慧、三世因果及缘起的「疑」(vichikicchà)。
同时，入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四种恶趣(地狱、畜生、饿鬼、阿苏罗)的贪瞋痴，以及所有尚未产生四种恶趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。
入流道智生起之后，即证悟入流圣果。对于漫长的生死旅途来说，入流圣者已经走近了轮回的终点，他们的未来世将只投生于人界与天界两种善趣当中，而且次数最多不会超过七次。也即是说：入流圣者将于不超过七次的生命期间，必定能得究竟苦边，趣无余依般涅槃，绝不会再有第八次受生。
所以，圣典中常如此描述入流圣者：
ti
aü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàta- dhammo niyato sambodhiparàya
o”ti.
「灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。」
入流圣者已经断除了邪见，他们不可能在任何情况下故意造作诸如杀生、偷盗、邪淫、妄语之类的恶行，即使是在梦中，他们也不会再造作此类的恶业，因为他们已经根除了造作这些恶业的潜伏性烦恼。守持五戒是证悟入流圣果以上的声闻圣弟子们的行为素质。同时，他们对佛陀、正法与僧伽具有坚定不移的清净信心，戒行圣洁(四种不坏净)，深信缘起，深信因果，并如实知见四圣谛，亲证涅槃，成为出世间圣者。
入流圣者根据投生的次数又可分为三种，即：最多七次者(sattakkhattuparama)、家家者(kola
kola)和一种子(ekab
j
)者。
在《人施设论》中说：
「哪一种人为最多七次者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他流转轮回于天[界]和人[界]七次后，作苦之终结。这种人称为『最多七次者』。
哪一种人为家家者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他流转轮回两或三家37后作苦之终结。这种人称为『家家者』。
哪一种人为一种子者？有一种人灭尽三结，成为入流者，不退堕法，必定趣向正觉。他只投生为人一次后即作苦之终结。这种人称为『一种子者』。」(Pp.31-33)
2、一来道智
一来道智并不能断除任何「结」，但却能减弱较粗的欲贪(对欲乐之贪求)与瞋恚。
一来道智生起之后，即证悟一来圣果。一来，巴利语 sakadàgàmin38,意为再回来此世间结生一次。
在《人施设论》中说：
Katamo ca puggalo sakadàgàm
Idhekacco puggalo ti
aü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàm
hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhassantaü karoti
ayaü vuccati puggalo `sakadàgàm
”.
「哪一种人为一来者？于此，有一种人灭尽三结，贪瞋痴减弱，成为一来者，只来此世间一次即作苦之终结。这种人称为『一来』。」(Pp.34)
一来圣者初道时已断了有身见、戒禁取、疑三结，于今又减弱了较粗的欲贪、瞋恚与愚痴，最多只会再回来此欲界世间受生一次，即尽苦边。一来圣者偶然还会生起一些较轻的烦恼，但并不会时常发生，同时它们的困扰力已经很弱。
对于「只来此世间一次」(sakideva imaü lokaü àgantvà),《中部·若希望经》的义注解释为「只来此人界结生一次。」(ekavàraüyeva imaü manussalokaü pa
isandhivasena àgantvà) (M.A.1.67)
该经注和《人施设论》注又提到有五种一来者：
1. 有一种在此人界证得一来果后，即在此人界般涅槃。但这种人并不在「回来一次」之列。
2. 有一种在此人界证得一来果后生于天界，并在其处般涅槃。
3. 有一种在天界证得一来果后，在其处般涅槃。
4. 有一种在天界证得一来果后，再生于此人界才般涅槃。
5. 有一种在此人界证得一来果后生于天界，在天界命终后再生于此人界才般涅槃。
一种子者和第五种一来的差别在于：一种子者只有一次结生，但这种一来还有两次结生。《人施设论》注认为只有这第五种一来才属于真正的「一来」，因为他还要再回来此人界结生一次。(Pp.A.34)
3、不来道智
不来道智能断除欲贪与瞋恚二结。
不来道智生起之后，即证悟不来圣果。不来，巴利语anàgàmin39,意为不再返回欲界受生。
圣典中常如此描述不来圣者：
pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbày
anàvattidhammo tasmà lokà.
「灭尽五下分结40，成为化生者，在那里般涅槃41，不再从那世间回来。」
因为此圣道已断尽了能把有情系缚于欲界的欲贪与瞋恨两结，所以不来圣者不会受到欲界的烦恼力牵引而再投生到欲界。不来圣者若在今生不能够证悟阿拉汉果，死后只会投生于色界或无色界梵天，并于其处证趣般涅槃。
4、阿拉汉道智
不来圣者虽然已经断尽了「五下分结」，不再投生于欲界，但却还是被残余的五种极为微细的「上分结」系缚于生死轮回之中。阿拉汉道智能彻底地铲除此「五上分结」(pa¤cannaü uddhambhàgiyànaü saüyo…
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