佛教禅修的真正價值
大善者--烏巴慶老師
以色列總理大衛．班．古裏昂(David Ben Gurion)于1961年12月訪問緬甸時，以國的新聞團體也隨行至緬甸做采訪報導。當時老師向所有受邀至國際禅修中心參加茶會的記者們做了一場演說，而與會人士也早已熟知老師的「什麼是佛教」(What Buddhism Is)小手冊。
老師在演講前，從某位記者口中得知以色列人所深感興趣的，是當前佛教禅修的價值，而不是來生會得到什麼。因此，他將這篇演講稿稱爲「佛教禅修的真正價值」(The Real Values of True Buddhist Meditation)，並以他個人及學生們豐富的親身經驗來加以闡述。文中所附圖表及圖解說明了老師在公職生涯中的曆程，以及他內在所沈潛著安詳與平等的心。本文內容系節錄自仰光「佛教評議會出版社」(Buddha Sasana Council Press)于 1962年所印行的講稿。
序言
人們需要平靜與安詳的心，也就是過著圓滿的生活，而要獲得內心真正安詳的最佳途徑就是禅修。
佛教禅修的主要目的，在于實現生命的最終目標——通往涅槃之路。然而，經由親身經驗而體證到禅修過程中必然包含此生兩個重要層面，也就是獲得心的平衡與身體的健康。
任何經曆過佛教禅修過程的人都能具有快速做出決定的能力、正確而理智的判斷力，以及持之以恒的努力，這樣的心智能力當然也會促進圓滿的生活，而且在內心淨化的同時，生理的組織也會跟著淨化，進而確保了身體的健康。然而，達成這些目標的基本要素就是正確的禅修方法與技巧。
本文所要介紹的就是國際禅修中心，也是截至目前爲止我們所經曆過最好的禅修中心之一，其創始人烏巴慶老師所教導的簡單而有效的技巧。
那些有意享受內心平靜喜樂與身體安康等圓滿生活的人們，當然會專注于自身的修持，並且明智地來到這個中心，接受老師所指導的禅修課程。
—倫坡(Lun Baw)緬甸公共服務委員會主席(Chairman, Public Service Commission, Burma)
一、佛教徒的基礎
佛教徒是指皈依佛、法、僧的人。
我們可將佛教徒分爲以下四種：
因怖畏(Bhaya)而成爲佛教徒
因求利養(Labha)而成爲佛教徒
因出生(Kula)時就已是佛教徒
因信仰(Saddha)而成爲佛教徒
佛教徒還可進一步區分爲以下兩類：
想要在此生中努力解脫的人；
累積足夠波羅蜜且具有成爲下列覺悟者信念的人：
佛陀(覺悟者，發現解脫的方法，且已修習，經由自身努力而到達終點)
辟支佛(Pacceka Buddha，亦即獨覺，無法教導別人他所證得的方法)
上首弟子(Agga-savakas)
大弟子(Maha-savakas)
阿羅漢(Arahat，解脫者，已滅盡所有不淨煩腦)
要實現成佛或辟支佛等願力所需累積波羅蜜的時間長度各有不同，大致可區分如下：
未來佛：
精進佛陀(Viriyadhika Buddha，以精進力爲主導)需勤修波羅蜜十六阿僧祗(Asankheyya)及十萬大劫(Kappa)才能達到成佛目標。
信者佛陀(Saddhadhika Buddha，以信爲主導)需勤修波羅蜜八阿僧祗及十萬大劫才能成佛。
慧者佛陀(Pannadhika Buddha，以智慧爲主導)需勤修波羅蜜四阿僧祗及十萬大劫之後才能成佛。
辟支佛：二阿僧祇及十萬大劫。
上首弟子：一阿僧祇及十萬大劫。
大弟子：十萬大劫。
阿羅漢：大約一百至一千個大劫。
精進佛陀的主導因素是精進，信者佛陀是信仰，而慧者佛陀則是智慧。
任何人只要成爲佛教徒，他就已經得到佛法的種子，而這個種子也將隨著他的能力逐漸成長。爲了能成佛、辟支佛或上首弟子等資格的願力來達到涅槃的最終目標，每一位佛教徒都應該踏上這條八聖道。
想在此生中嘗試解脫的人們，可區分爲以下四種：
敏銳的智者(Ugghatitannu，只要聽聞簡短的開示就能悟道)
廣說的智者(Vipancitannu，需要詳加解釋才能悟道)
未了的智者(Neyya，需有導師引導)
文句的智者(Padaparama，此種人需精研教義)
敏銳的智者能親見佛陀，而且在聽聞簡短的開示後，就能證得聖道與聖果。
廣說的智者需聽聞詳加解說的開示後，才能證得道與果。
未了的智者不論聽聞簡短的或詳細解說的開示之後，仍無法證得道與果，而必須加上日以繼夜、經年累月努力不懈地精研教義與修持，才可能證入道與果的境界。
佛陀如此回答菩提王子(Bodhirajakumara)的提問，「我不會說出證悟聖果的確切時間，即使你離棄俗世而加入僧團，仍須視情況而定，可能要經過七年、六年、五年、兩年或一年才能證悟。甚至可能只要六個月、叁個月、兩個月或一個月就能證悟。換言之，我也不否認只要十四日、七日、一日或甚至幾個小時就證得阿羅漢的可能。因爲這一切都依照著不同的因素而定。」
文句的行者即使接觸到佛陀的教導(Buddha sasana—佛陀教法存在的時期)，完全投入佛法的鑽研與修行，仍無法在此生證得道與果。他所能做的就是累積習行和潛能。此生也無法解脫生死輪回。如果他在爲定(Samadhi)修習止(Samatha)與爲智慧(Panna)修習內觀(Vipassana)時往生了，那麼他確定來世能再出生爲人或天人(Deva)，他就能在來世與佛法，就是佛陀入滅，大般涅槃(Maha-pari-nibbana)之後的五千年間，相逢的機緣中，證得道與果的境界。
因此，只有具足波羅蜜的人，如上述四種人，被認爲會努力朝向解脫且精進于佛教禅修之道。無疑地，我們深信那些在合格老師指導下修持佛教禅修，而且堅定勤奮地走上這條八聖道的人們，必定是未了的智者或文句的行者。
二、佛法的本質
佛法是非常微妙、深奧且難以了悟的。一個人必須堅持而勤奮地走在這條八聖道上才能：
達到徹底了知痛苦的實相。
滅除苦的根源，以及
達到苦的止息。
唯有完全解脫的聖者、阿羅漢能徹底了知痛苦的實相。在了知痛苦的實相之後，苦的根源也會自動地滅除，而最終將會達到苦的止息。在了解佛法的過程中，最重要的就是透過八聖道，戒(Sila)、定(Samadhi)、慧(Panna)叁步驟的禅修過程來了知痛苦的實相。佛陀如此譬喻，「從遠處射箭，且能絲毫不差地穿過一個小孔是非常困難的；若要將弓箭精准地從頭發的一端射穿，使其分叉開來就更加困難了；但要穿透『世間一切皆爲苦』的實相則是難上加難。」
因此，唯有精進修持佛法，證入四種聖者之流，並享有四種聖果境界的人，才能領悟正法的六種特質：
一、正法並非猜測或臆想所得的結果，而是個人親身體驗得來的，而且在各個層面上都是如此清晰可見。
二、那些能依照佛陀教導的技巧精進修持的人們，當下就能得到正法所帶來的利益。
叁、正法對修持者的影響是立即的，因爲在了知痛苦實相的同時，痛苦的根源也逐漸滅去了。
四、正法是經得起任何想檢驗它的人們的考驗，因爲他們將親身體驗到什麼是法的利益。
五、法就是你自身的一部份，因此也能隨時接受檢驗。
六、有八種聖弟子能完全體證正法的果實：
a) 證悟初道智者稱爲須陀洹道(Sotapatti-magga)
b) 證悟初果智者稱爲須陀洹果(Sotapatti-phala)
c) 證悟第二道智者稱爲斯陀含道(Sakada-gami-magga)
d) 證悟二果智者稱爲斯陀含果(Sakadagami-phala)
e) 證悟第叁道智者稱爲阿那含道(Anagami-magga)
f) 證悟叁果智者稱爲阿那含果(Anagami-phala)
g) 證悟第四道智者稱爲阿羅漢道(Arahatta-magga)
h) 證悟四果智者稱爲阿羅漢果(Arahata-phala)成爲阿羅漢(arahat)
叁、 修持八聖道(禅修中心的訓練)
任何想接受佛教禅修訓練課程的人們都必須遵循八聖道。八聖道是佛陀對五比丘(Panca-vaggiya)首次開示時所教導的究竟解脫之道，因此所有學員們都必須精勤地遵循八聖道基本要素：即戒、定、慧叁步驟的修持方式。
戒(戒律)
1. 正語
2. 正業
3. 正命
定(心的專注)
4. 正精進
5. 正念
6. 正定
慧(智慧、內觀)
7. 正思維
8. 正見
戒
第一個步驟是戒。首先，學員們必須遵守最起碼的道德標准，那就是發願不殺生、不竊取他人財物、不從事不正當的性行爲、不說謊話，以及不飲酒等。我相信遵守這些戒律並不會違背到任何的宗教信仰。事實上，我們也注意到那些…
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