..續本文上一頁印度境內隨處可見，向其他國家傳播和平、善意，甚至在面臨挑釁時抗拒戰爭的誘惑，試圖以寬容去面對宗教狂熱主義。因此建立了法律之前人人平等。但是盡管如此，太平和睦的目標依舊渺不可見。
缺失是顯而易見的。阿育王領悟到要改善人民的命運，他的早期做法仍有缺失。他承認單單公告宣言並無益處。唯有人民實際修持「法」，才能帶來預期的結果。今日的印度或任何國家，要提供人民便利的設施，去實際修持「法」，才能讓人民快樂和睦，擁有光明的前景。只有在人民本身培養出慈悲、好施、信實、純淨、溫和、善良的美德時，真正的快樂和睦才會降臨。阿育王透過內觀的實際修持，成功地把這些美德灌輸給他的人民。今日印度如果能夠排除上項缺失，也會有同樣成效。
內觀法小史
內觀是印度最古老的禅修方法之一，包含了佛陀在世時實修和施教的精髓。當時，有許多印度北部的人由于實修內觀，掙脫了「苦」的桎梏，並在生活各領域中獲得了極高的成就。隨著時代的推移，內觀傳布到緬甸、斯裏蘭卡、泰國和其他鄰近國家。在這些國家中，內觀同樣發揮了提升人心的效果。
五個世紀後，內觀這項偉大的遺産從印度消失了。內觀的純淨教法在其他地方也消失了。幸好在緬甸，內觀由一連串盡心奉獻的老師不間斷地保留下來。代代相承，曆經二千余年，盡心盡力地保存了這個方法的原始純淨。
在我們這個時代，葛印卡老師得到緬甸著名的內觀老師烏巴慶老師的授權，重新將內觀引進印度和其他八十余個國家。印度自1969年起開辦內觀十日課程，其他國家則始于1979年。在這段短短的時間裏，在全世界成立了將近叁十個內觀中心，純粹用來幫助人們修習內觀。因此愈來愈多的人開始有機會學習這項生活的藝術，它能夠爲各行各業的人帶來持續的平靜和快樂。
不具宗派意識的修持方法
雖然內觀是由佛陀再度發現及教導的，但是並不能稱爲佛教。佛陀從來不曾稱呼他的跟從者爲佛教徒，他稱呼他們爲「法」的行者(dhammattha)53。這個方法完全不帶有宗派意識的性質，任何背景的人都可以接受並應用。這個方法的基礎是體認到所有的人類都面對著相同的問題，而能夠根除這些問題的一個實用的方法，適用于每個人去實修。
內觀課程開放給所有真心想學這個方法的人，不分種族、階級、信仰、或國籍。印度教徒、回教徒、錫克教徒、耆那教徒、佛教徒、基督教徒、猶太教徒和其他宗教的信徒，都曾經成功地上完內觀課程。除了永久性的中心以外，內觀課程也曾經在中小學、大專院校、大學宿舍、圖書館、panchayatwadis, dharmasalas、寺廟、清真寺、教堂、女修道院、viharas, upasrayas, asramas、旅館、監獄等舉辦54。練習過內觀的各種不同背景的人，都覺得他們的品格提升了。
這些成果讓印度政府印象深刻，最近決定將內觀引進監獄。1994年，在亞洲收容受形人最多的監獄，德裏的提哈監獄舉辦了迄今最大規模的內觀課程，有超過一千個受刑人參加。在許多地方證明了這次課程十分值得注意。監獄受刑人公開承認這次課程對他們而言是十分獨特的經驗，他們覺得自己的行爲模式有明顯的改善。類似的課程目前也在其他監獄舉辦，這類課程的需求正持續增加。
現在，內觀開始被認定爲處理當今社會各種病狀的可靠工具。內觀被視爲提升人類的方法。「法」曆經每個時代也一向被視爲提升人類的可靠工具。在這方面，內觀和「法」應該是完全相同的。但是事實上差別在于可以從內觀得到所有的好結果，卻不能從「法」得到這些。這是因爲「法」已經喪失其普遍通用的特質，淪爲宗派之見。只要「法」恢複普遍通用的特質，「法」亦將開始發揮預期的好處。
內觀或「法」的普遍通用特質
內觀或「法」的普遍通用特質在于，開悟者所宣揚的「自我內省」。
「所有在過去淨化了身體、言語、意念行爲的人，是由自我內省(paccavekkhana)而達成。所有將在未來淨化身體、言語、意念行爲的人，也唯有透過自我內省才得以實現。
所有在現在淨化身體、言語、意念行爲的人，也唯有透過自我內省才能實現55。」
願衆生快樂 BHAVATU SABBA MANGALAM
參考文獻References
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14. Sabdastoma-mahanidhi
15. Majjhima-nikaya, Vol. I (PTS edn.) (p. xix)
16. The difficult nature of these texts can be visualized from the Preface appearing in the English translation of the Sutras: "The translator knows how difficult it was to understand the Mimamsa in interpreting the Vedic rituals of the ancient Aryans and is still not sure whether he has correctly explained them." (Mimamsa Sutras of Jaimini; pub. Motilal Banasidas.)
Obviously Dharma expounded in texts, which are not even intelligible to scholars, can be of little use to ordinary people.
17. For example, those of Manu, Yajñavalkya, Kasyapa, Baudhayana, Narada, Harita, Usanas, Angiras, Yama, Atri, Samvarta, Daksa, Satatapa, Sankha, Katyayana, Gautama, Brhaspati and so on.
18. "Yad± have p±tubhavanti dhamm±,
±t±pino jh±yato br±hmaºassa;
athassa kaªkh± vapayanti sabb±
yato paj±n±ti sahetu-dhamma½" (Ud±na-p±li, 1.1.2)
Sa½yutta-nik±ya, 12.4.5
"dh±ret²ti dhammo"
"dhamma-saddo pakati-pariy±yo." (Mah±vagga-µ²k± on D²gha-nik±ya 1.17.17)
Aªguttara-nik±ya, 4.7.7
"m…
《「法」的定義與普遍應用(S· N· Tandon)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…