..續本文上一頁就要打碎感受的齒輪；將受緣愛(vedanā paccayā tanhā)轉化爲受緣慧(vedanā paccayā paññā)，如此一來，雜染不再升起，面臨無可避免的困頓痛苦(dukkha)時，你將更能忍受。
雜染由感受而生
每一次感受升起，貪、嗔、癡叁個主要的業習雜染，就會依照各自的特質增長。如果禅修者無法以平穩警覺的心察覺它們，他就怎麼也沒有辦法擺脫業習的束縛。(注12)
樂受(sukhā vedanā )衍生渴愛(tanhā)與貪欲(lobha)；
苦受(dukkhā vedanā )衍生嗔恨(dosa)和悲傷(憂,domanassa)；
不苦不樂受(upekkhā vedanā)衍生妄想(moha)與無明(avijjā) 。
因此──
應將樂受(sukha)思維成苦(dukkha)；
應將苦(dukkha)思維成煩惱的根源；
應將不苦不樂受(upekkhā)思維成無常(anicca)。
這些都是佛陀的聖教(注13)，要如法練習，以停止苦的輪回，讓(貪、嗔、癡)叁個主要雜染不再增長。
若禅修者未如法修行，貪(lobha)、嗔(dosa)將隨之而至。《薩羅經》(Salla Sutta)中提到，要挑出一根刺進肉裏的刺，必得用另一根刺才行；因此一個人會被兩根刺所傷。當苦受升起，嗔(dosa)、憂(domanassa)也接踵而至。(注14)
樂受更令人畏懼
苦受(Dukkhā vedanā)和伴隨而至的嗔與憂，可藉由禅定輕易克服；但樂受(sukhā vedanā)和它的隨從渴愛(tanhā)與執著(upādāna)，就沒那麼容易擺脫。感受愈愉悅，渴愛和執著也愈強烈，人一旦要從樂受的束縛中掙脫出來，渴愛和執著就會反撲；與安于樂受之中相比，掙脫時所遭遇的反撲力道將更大。
舉例來說，某個人只擁有一百盧比的財富，另一人則有十萬盧比，兩人財富不相等，擁有或失去財富時，感受也天差地別。樂受(sukhā vedanā)比苦受(Dukkhā vedanā)更令人生畏，一個假好心的人，比真正的壞人來得更危險可畏。
縱情享樂的痲瘋病患
事實上，樂受(sukha)升起那一刻看似愉悅，一旦消失褪去，樂受就立刻轉變成苦(dukkha)，苦立刻取代了樂。當樂受消失褪去，苦就以渴求與執取的形式出現。子彈穿出身體時所造成的傷口，遠比射入的彈孔大得多。(注15)
實際上，由(眼、耳、鼻、舌、身)五取蘊而生的感官逸樂，和痲瘋病患偎著火爐取暖時的感官享受一樣。痲瘋病患在火爐旁烤火取暖時，身上的膿瘡會刺痛發癢；抓搔一番之後，許多膿血流出，他覺得好舒服。就這樣，他感到心滿意足，並認定此舉爲樂事。其實，他現在可有得受了！(注16)
在禅修者的眼中，所有感官逸樂和感受，都恰似痲瘋病患的享樂；禅修者逐步了解到這個事實，隨著禅修的增長，知見就愈寬廣。
四十種思維法(見)
禅修者也許會以爲：一切都是快樂的、一切都是恒常固定、可掌握的。他誤把淨(subha)、樂(sukha)、常(nicca)、我(atta)當成真實不虛的人生觀；但其後他會完完全全地推翻這虛幻不實的觀念。佛陀把百萬富翁所享有的聲色逸樂，比喻爲痲瘋病患的享樂。當一個人專心致志觀察苦受，他將體驗到更多細微的實相！
例如──
箭(sallato)──就好像被刺棘、細針所刺;
病(rogato)──就好像患了嚴重疼痛和疾病；
瘡(gandato)──就好像渾身因燙傷而起泡。
所有這些疼痛和不愉悅的感受，都是「真實的」苦(dukkha)，必須要如實了知。
以下是不同的思維法──
無常(anicca)有十種思維法；
苦(dukkha)有二十五種思維法；
無我(anatta)有五種思維法。
以上稱之爲「四十種思維法」或「四十種觀智」，《無礙解道》(Paµisambhidāmagga Pāli)》等經典中有此教授，《清淨道論》中也有詳細解釋。(注17)
法劇中法的本質
有些人可能會說：「你遁世隱居好了，幹嘛這麼努力追求這些令人不快的東西？」有些西方人剛開始接觸佛陀所教導的正法時，難免會這麼想：這個世界已經充斥著社會和經濟問題，佛教居然還教我們受苦！
對于那些不曾經曆過實相的人來說，情況似乎就是如此。但事實上，一個人在生死輪回中飽經各種憂患苦難；禅修的目的，就是要擺脫這種我們可以擺脫的命運。但人並不特意去尋求真相。
佛陀住世時就有禅修中心。有些人會問那些去禅修的人爲何而去；佛陀鼓勵來禅修的學員如是回答：「我們去那裏是爲了要徹知苦(dukkha)」。衆所皆知，了解苦是實際而重要的。(注18)
禅修者好似透過一個旁觀者來理解苦，而非實存的一個人，這個人可說已經滅去。觀照文學或音樂，可稱爲「文學鑒賞力」或「音樂品味」；而人們花費大把金錢和時間上劇院、看電影，目的無非是要享受、領略所謂的品味。
法味勝過其他，一切味之中，法味最殊勝(Sabbarasam dhammaraso jināti)(注19)，一切悅之中，法悅最殊勝(Amānusi rati hoti)(譯注：出自《Dhammapada法句經》)(注20)。世上每個地方，都有不少已完全領會法味的禅修者。
所以說，嘗試去了解苦，就是走向真正的快樂；洞悉苦到某種地步，就是享有天上人間都不可得的快樂。要知道，遭遇了萬般苦楚的人，將獲得許多的樂。然而，人們會拿「大家都知道苦爲何物，見怪不怪了」當借口，不去嘗試了解苦。其實，當苦升起時，大部分的人都渾然不覺，他們所知道的苦，是會繁衍痛苦的「真實之苦」。
透過身痛來免除心痛
禅修者該如何看待感受(vedanā)或疾病？
佛陀住世時代，婆祇國(Bagga State，現在稱爲Cunar庫諾村，位于Mirjapur米爾紮普區)的孫須摩羅山城中，住著一對富有的夫婦：諾酤羅父(Nakulapita)和妻子(諾酤羅母)，他們在過去生中有五百世曾爲佛陀的父母，因此，這一世中，他們也如愛親生子一般深愛佛陀。根據《Piuaka經》，他們是如此深愛、忠于彼此，因而被授記爲相愛的伴侶。當諾酤羅父年老力衰，無法再如從前一般常常去看佛陀，他告訴佛陀他很難過。
那時，佛陀勸慰他──
「施主(Dāyaka)！這副臭皮囊常爲病痛所苦；就像脆弱易碎的雞蛋，表面只覆以一層薄薄的皮膚，常受外界各種危險所威脅。施主啊！以『我真是健康』來形容這副脆弱的身軀，這是再愚蠢不過的。
施主，你要如此訓練自己──『盡管這副身軀爲病痛所擾，我的心並不受拖累。』」
這段話的意思是，感官感受不應轉變成心的態度，不應該把「我覺得痛」，變成痛的是「我」。要停止疼痛的感受，禅修者應洞見感受的特質(注21)。也就是說，身體也許會有疼痛的感受，心卻不應受其影響。
不苦不樂受和鹿迹追蹤法(Migapadavalañjana)
我們稍微談一談不苦不樂受(upekkhā vedanā)，這不該略過不談的。
不苦不樂受(upekkhā vedanā)的本質是中性的──處于苦樂之間，不倒向苦或樂的任一邊。不苦不樂受又稱爲adukkhamasukhā vedanā──即心境維持平靜，既不煩憂苦惱，也不高興愉悅。《釋提桓因問經》(Sakkapañha Sutta)和《大念住經》(Mahāsatipaµµhāna Sutta)的經注中提到──
不苦不樂(Upekkhā)受十分難懂，像是看清黑暗中的東西一般困難；只有透過鹿迹追蹤法(Migapadavalañjana)這個方法才能領略。正如獵人看見鹿蹄同時出現在石板兩側，方能評定有只鹿曾走過；禅修者只有專注觀察苦受，才能領會不愉悅的感受逐漸褪去、而愉悅的感受尚未取而代之際；那一特定時間點所感受的頃刻平靜。苦與樂均不存在的剎那，所發生的就是不苦不樂受(本質是平等中性的)。這一領悟稱之爲鹿迹追蹤法，一種追蹤鹿迹的技巧。(注22)
無愛也無恨，內觀的裏程碑
無論如何，禅修者懷抱對法的正信(信心，confidence)，持續有方法地精進練習，多半在二到叁個月內，就會親身經驗到不苦不樂的特定狀態。這一階段稱之爲「行舍智」(sankhārupekkhāñāna)(注23)。如果最終的目標在十哩之遙，抵達行舍智這個裏程碑，禅修者差不多已走了八哩的路程。
超越了這個裏程碑的禅修者，已深深了解這世俗的世界；他(她)更可想象得出出世間的本質。他的身心變得活躍靈敏，並滿足于安詳的生活。用不著刻意用功禅修，便可輕易正確洞見事物的本質。
抵達行舍智此一階段的禅修者，特別不再有憂慮、恐懼、貪愛和憎恨這些極端的感受。他很少想到自己的人生；不再執著于物質世界的感官逸樂。禅修者活在他從未經驗過的安詳快樂之中，因爲他不再執取任何的樂…
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