..續本文上一頁hapadam samadiyami. 我接受訓誡，戒一切性事。)
4. Musavada veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受訓誡，戒妄語。
5. Sura-meraya-majja-pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受訓誡，戒醉品。
(如果你受持五戒，則在此停下。如果受持八戒，則繼續)
6. Vikala-bhojana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受訓誡，戒午後至清晨之間進食。
7. Nacca-gita-vadita-visuka-dassana mala-gandha-vilepana-dharana-mandana-vibhusanatthana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受訓誡，戒觀聽歌舞、器樂等演藝，戒以花環、香料、化裝品、珠寶裝飾身體。
8. Uccasayana-mahasayana veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受訓誡，戒高而奢侈的床與座。
你若持布薩戒，比丘將宣說布薩期的長短。跟著他重複:
Imam atthanga-samannagatam.
Buddha-paññattam uposatham.
Imañca rattim imañca pasam.
Sammadeva abhirakkhitum samadiyami.
我今日今夜圓滿、清淨地持守佛陀製定的布薩八戒。
比丘將提醒人們審慎持戒，並宣說持戒的果報:
Imani attha sikkhapadani accekam rattin-pam uposathasila-vasena sadhukam rakkhitabbani.
此八戒當在布薩期間日夜善持。
你說: Ama bhante. 是，尊者。
比丘接著說:
Silena sugatim yanti silena bhoga-sampada silena nibbutim yanti tasma silam visodhaye.
憑戒德重生天界，憑戒德獲得財富，憑戒德證得涅槃，因此我們都應淨化戒德。
授戒儀式至此完畢。
* * *
戒律譯文如下:
1. 我接受訓誡，戒破壞生命。
2. 戒偷盜。
3. 戒不當性事(此爲受五戒者持守。Abrahma-cariya...... 爲受八戒者持守: 指戒一切性事。)
4. 戒妄語。
5. 戒醉品。
6. 戒午後至清晨之間進食。
7. 戒觀聽演藝(如歌舞、器樂等)，戒以花環、香料、化妝品、珠寶裝飾身體。
8. 戒高而奢侈的床與座。(奢侈意爲有厚墊 、床墊。高床意爲高于十寸。不過扶手椅與扶手沙發，即便高于十寸，亦不受本戒約束。)
* * *
不論五戒、八戒，都有兩個[構成]基礎。換言之，破戒須得有(1)身與心共同違越; 或者(2)語與心共同違越。假若某個無意的身體行爲違反了戒律，則戒德依舊完整。舉例說，你砍樹或采花供于佛臺，恰巧有生活于樹枝或花莖上的昆蟲因此死亡。你事先不知它們在那裏。此種情形下，你的戒德依然完整，因爲你內心無意願它們死亡。至于語行，假若你說話匆忙，出于疏漏或無心，辭不達意。例如你本想講兩字，實際講了四字; 本欲講真話，但說錯了。既然它僅是語言動作，內心無意誤導，因此你的戒德依然完整。
破壞十業道，可隨著叁因素之一而生效: 身與心共同違越; 語與心共同違越; 或者僅以心違越。換言之，意 、語、行中任一的違越，須得有動機，才算是破壞了戒德，因爲動機——即戒離的意志[cetana-virati,戒離心]——構成了戒德的精髓。可查看任何一條戒律，其中必包含此要素。動機爲戒德的精髓; 動機以外，戒德的其它側面，只是它的表達與應用。
堪稱戒德之動機者，乃是遵守五戒或八戒的戒離意志。至于諸戒行，它們是該動機的表達，而詳述諸戒所禁行爲的細則，則是該動機的應用範圍。戒德爲正常態。言語與行動的正常態與正平衡，表達爲五戒與布薩八戒。意、語、行的正常態與正平衡，則表達爲十業道。
動機爲戒德之根本，可引經文中佛陀之語爲證:
cetanaham bhikkhave kammam vadami
比丘們，我說，動機即爲業。
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佛教徒一般所修的戒德，總結起來歸爲叁類: 小戒[hina-sila]; 牧守戒[gocara-sila]; 非牧守戒[anagocara-sila]。
1. 小戒，指只服從戒律。譬如，第一戒要你戒殺，你求福德，因此看護其它有情的生命，不使它們死亡。第二戒要你不偷盜，你因此照料別人的財産，不使它們失蹤，希望藉此得些福德。第叁戒不許行不當性事，因此你四處看護他人的配偶與兒女。第四戒不許妄語，于是你四處照顧他人的耳聞，不在其中灌輸謊言。第五戒不許飲酒，因此你爲他人的酒瓶著想，不把他們的酒喝光。對其它戒律也同樣如此。這樣地修戒德，等于爲他人的貨物充當看守。你把自己置于奴仆或雇傭牛倌的層次。無論是守五戒、甚至八戒，這都屬于層次最低的戒德，或者說戒禁取[silabbatupadana]，執取于外在的善德形式。
2. 牧守戒，指確保心只住于良善的動機，譬如思考如何行動才是明智、有福德。無論你的思想涉及過去還是未來，色、聲、香、味、觸、法，你小心保持動機明智，不讓它們墮落于腐敗或不智。
3. 非牧守戒，指使心住于當下，不讓它漫遊于雜念之間。你有念住與警覺，連續守護心，使它完全安住當下。這才是戒德——達到正常狀態時的戒德——這種戒德有天界與涅槃的價值。
小心謹慎不破條文的戒德，能夠對治粗相的貪。來自牧守心的思路，不讓它進入不良動機領域的戒德，能夠滅除嗔怒與厭惡。進入當下的戒德——即正態之中的戒德——能夠滅除癡迷。因此我們可以說，戒德能夠滅除粗相的雜染，即某些層次的貪、嗔、癡。
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繼續說布薩日: 你現在有機會聽一段說法。請求說法的方式如下:
Brahma ca lokadhipati sahampati
katañjali andhivaram ayacatha
santidha sattapparajakkha-jatika
desetu dhammam anukampimam pajam
世界之主、梵天沙巷婆提，
合掌于心前，(走近世尊)請求祝福:
“有衆生眼裏僅存些許塵垢，
請佛慈悲，爲他們傳法。”
現在，整肅你的思想，住于吸收法的滋養。說法完畢，你可以如下方式宣告自己成爲佛陀的居家弟子:
Aham buddhañca dhammañca sanghañca saranam gato
我已歸依佛、法、僧，
Upasakattam desesim bhikkhu-sanghassa samukkha
#25105;已在比丘僧伽面前宣告我的歸依。
Etam me saranam khemam
Etam saranam-uttamam
這是我的安穩歸依，
這是我的至上歸依。
Etam saranam-agamma
Sabba-dukkha pamuccaye
這是能從一切苦痛中解脫的歸依。
Yatha-balam careyyaham
Samma-sambuddha-sasanam
我將盡善遵從正自覺者的教導，
Dukkha-nissaranasseva
Bhagi assam anagate
將來得以從憂苦中解脫。
(女衆應以 gata 替代 gato，以 upasikattam 替代 upasakattam，以 bhaginissam 替代 bhagi assam。)
巴利文的居士一詞 upasaka [優婆塞/近事男，女居士upasika，優婆夷/近事女]，字面意義爲: 靠近者。居士有十種素質: 五種當止持[禁止]，五種當作持[具備]。五種止持爲:
(1)販售武器
(2)販售人口
(3)販售動物給予宰殺，販售自己所殺動物之肉
(4)販售醉品
(5)販售毒藥
五種作持素養爲:
(1)具信
(2)持戒
(3)堅信業力原則——善有善報，惡有惡報
(4)不欲在佛陀教導之外尋求福德
(5)唯以佛陀教導的方式行福德
擁有了這些資格，依照定義，他就是一位以布施、持戒與禅定爲修持目標的居家弟子。
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布薩儀式完畢後，你應當利用這個機會，培育心的平靜與安止。不要把一天浪費掉。把“佛陀”作爲你的禅修練習。專心默念“佛陀”是一種修定方式。明辨之意是，對一切造作緣…
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