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34.沒有想到
龍普管轄的一所下院裏，住著一群五六位比丘。他們希望進一步嚴格修行，于是發願在雨安居期間禁語。除了每日課誦和兩周一次的波羅提木叉誦戒之外，一語不發。雨安居結束後，他們來頂禮龍普，報告自己的精嚴修持: 不僅完成了其它職責，還做到了在整個雨安居期間禁語。
龍普微笑了一下說:
“不錯。不講話， 就不犯妄語戒。不過你說自己止語，那是不可能的。只有證得止息的精微境界的聖弟子，受與想終止了，才能夠止語。除此之外，人人都在不停地說，連日連夜。特別是那些發誓止語的人。說得比誰都多，只是他們不發出別人聽得見的聲音罷了。”
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35.莫要瞄錯方向
龍普除了講說發自內心的智慧，也會引用自己讀過的經文。他覺得哪一段可以作爲簡短直接，對修行重要，就會對我們重複。比如，他喜歡引用的佛陀教言之一是這一段: “比丘們，這梵行生活的修練，不是爲了欺騙公衆，不是爲了贏得尊敬，不是爲了利益、供養、名聲; 不是爲了挫敗其它教派。這梵行生活是爲了自律、斷棄、無欲、止苦。”
龍普接著會說:
“出家人和修法者，必須瞄准這個方向修。除此以外的方向都錯。”
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36.佛陀之言
龍普有一次說: “人們，只要是凡夫，都有自己的驕傲和自己的意見。只要他們自驕，就難以同他人的看法一致。當他們的意見相左時，就導致繼續的爭論。至于已證法的聖者，他沒有什麼可以跟誰爭論的。無論別人怎麼看事物，他當作別人的事，把它放開。正如佛陀說:
“比丘們，世間的智者凡是說什麼存在，我也說存在。世間的智者凡是說什麼不存在，我也說不存在。我不與世間爭。世間與我爭。”
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37.言語無咎者
1983年2月21日，龍普病重，住在曼谷朱拉隆功醫院。龍普桑-阿近查諾來病房探望。當時龍普正在休息。龍普桑在旁邊坐下，合掌禮敬。龍普也合掌回敬。接著兩人坐在那裏，良久 靜止。最後，過了長長的一段時間，龍普桑再次合掌，道: “我去了。”
“好，”龍普答。
整整兩個小時，我聽見他們只說了這些 。龍普桑離開後，我忍不住問龍普: “龍普桑來坐了好久。爲什麼您跟他什麼也沒說
”
龍普答:
“所做已辦。沒有必要再說什麼了。”
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38.忍耐波羅密
我在龍普身邊生活多年，從來沒有看見他表現出被什麼事困擾得不堪忍受的狀態。我也從來沒有聽他抱怨過任何事。譬如，他作什麼儀式的首座長老時，從來不挑剔，也不要求主辦者改變什麼來應合自己。無論被請去哪裏，哪怕必須坐很久，哪怕天氣悶熱潮濕，他從不抱怨。生病疼痛時、僧食來遲時、無論多餓，從無怨言。食物淡而無味時，也從不要添什麼調料。另一方面，看見別的高年資比丘出言挑剔，要求特殊待遇時，他會評一句:
“這點小事也不能忍
不能忍它，怎麼能戰勝雜染與渴求
”
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39.言語無失
龍普言語清淨，因爲他說話有的放矢。從來不因爲言辭給自己和別人造成麻煩。即使有人試圖引誘他批評別人，他也不上當。
許多次，人們來對他說: “龍普，爲什麼我們有一些全國知名的導師喜歡攻擊他人、诋毀社會、非議其他長老比丘呢
即使付錢給我，我也不會去尊敬那樣的比丘。”
龍普會這樣回答:
“他們的知識與理解層次是那樣的。他們所講的，自然是符合他們的知識層次。沒有人在付錢要你去尊敬他們。不想尊敬他們，就不尊敬。他們也許不介意。”
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40.欺負亡靈的比丘
一般來說，龍普喜歡鼓勵比丘與沙彌專意在林間遊方禅修，行頭陀行。有一次，一大群資曆不等的弟子來參加一次聚會，他鼓勵他們在野外尋找僻靜處，住在山上或岩洞中，加速修行。那樣做，他們將可以使心脫離低等狀態。
一位比丘不加思索地說: “我不敢去那些地方。我怕被亡靈欺負。”
龍普當即反對:
“哪有亡靈欺負比丘
只有比丘欺負亡靈——而且還大張旗鼓。想一想。居家者拿來布施的財物，幾乎都是爲了把福德回向給祖先和眷屬的亡靈——給他們的父母、祖父母、兄弟姐妹。我們比丘們行止得當嗎
我們把福德送給亡靈時的心理素質如何
要小心，不要做欺負亡靈的比丘。”
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41.不錯，不過…
當前有許多禅修者熱心找新的導師，新的禅修中心。正如好彩票的人熱心找預告中獎號碼的比丘，好護身符的人熱心找製造法力護身符的比丘，同樣地，毗婆奢那的熱心者喜歡找毗婆奢那導師。有許多這樣的人，在對某一位導師滿意時，就對別人盛贊那位導師，試圖說服別人同意自己的觀點和對那位導師的尊敬。[1]特別是如今，有一些著名的演說者們，把自己的法錄了音，在全國販賣。有一次，一位婦女買了一位著名演說者的許多磁帶送給龍普，他卻沒有聽。一是他生來未曾擁有一臺收音機或錄音機。二是即使有，他也不會用。後來有人買來錄音機，把這些磁帶放給龍普聽。之後問他有什麼想法。他說:
“不錯。他表達自己意見的方式十分優雅，講了很多，不過我沒有發現什麼實質性的東西。每一次你聽什麼，應當能從中得到學法、修法、證法的法味。那就是有實質了。”
[1]中譯注: 毗婆奢那禅法，是近代流行的一種修法的名稱 。當時泰國有一些比丘和居士，本身沒有定的根柢，才學了短期的毗婆奢那修法，就開班傳授，四處推廣，時而對上座部傳統的修定法門加以貶低。造成一些混淆。這就是本篇與後篇的背景。
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42.猶疑的禅修者
目前，許多有志禅修的人對什麼是正確的修法極其混淆、猶疑。那些剛剛起步的人，尤其如此，因爲禅修導師們對如何禅修，建議常常不一。更糟的是，有些導師不但不以公允、客觀的方式加以解說，甚至不願承認其他導師或修法也可以是正確的。不止一兩位還表現出對其它法門的鄙視。
由于許多有這類疑問的人常常來向龍普請教，我時常聽見他對人們如此解釋:
“開始禅修時，可以采用任何方法，因爲它們都把你引向同樣的果報。有這麼多方法，是因爲人們有不同的傾向。因此得有不同的意像用來專注，有“佛陀”、“阿羅漢”等不同的詞用來默念---以它們作爲工具，讓心初步在其周圍彙集起來、安定下來。當心凝聚起來、靜止下來時，禅定用詞自己會離去。那時，所有的方法都歸入同一轍道。換句話說，它的超越狀態是明辨，它的精髓是解脫。”
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43.住于高處
來拜見他的人，個個都說盡管他年近百歲，依然膚色明亮、身體健全。連我們這些一直在他身邊的人，也很少看見他面容暗淡、疲倦、或者因爲生氣或疼痛而緊皺。他的平常狀態一貫是安靜、怡然。他很少生病，一直情緒良好，從不因事激動，對毀譽泰然處之。
有一次禅僧長老們聚會，在討論如何描述超越憂苦者的平常心態時，龍普說:
“不憂慮、不執取: 那就是行者的常住心。”
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