..續本文上一頁然或否，分爲叁部，占優勝者仍居製多山；曰製多山部；其余二部，或遷居製多山之西，曰西山住部，或遷居製多山之北，曰北山住部，皆以所居之處立名。以上爲大衆部之分派。
叁 上座部之一再分派
甲 說一切有部、雪山部
論雲：“其上座部經爾所時一味和合，叁百年初，有小乖诤，分爲兩部：一、說一切有部，亦名說因部。二、即本上座部，轉名雪山部”。按述記，上座部傳承迦葉之教，首宏經教，律論次之。造大毗婆沙本論之迦多尼衍子，彼時于上座部中出家，首宏對法，經律爲次，與本旨有異。複因上座中有信奉大天五事者，致稍起乖诤，順迦多尼衍子不信大天五事者，以說有爲無爲一切法皆有實體故，名說一切有部，即梵語薩婆多部也。複于一法廣爲分別說其所以，亦名說因部。義理深長，人多信奉。于是遵迦葉先經後律論、而複信大天五事之耆舊，雖仍襲用上座之名，以遷避于雪山，故轉名雪山部，雪山部即本上座部。述記取真谛叁藏譯本及文殊問經，辨十八部即二十部，與雪山部即本上座部甚詳。按上座部分爲說因部與雪山部之二部時，頗與大衆部流出各部不同，蓋裂成二部後，即無複本上座部之存在也。
乙 犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部
論雲：“後即于此第叁百年中，從說一切有部流出一部名犢子部。次後于此第叁百年，從犢子部流出四部：一、法上部，二、賢胄部，叁、正量部，四、密林山部”。犢子部乃以部主之姓立名者，真谛譯可住子部，述記辨其非是。此部與衆不同，獨說有我，後世多指爲附佛法外道雲。法上、賢胄、大量、密林山之四部，則皆從犢子部流出。據述記法上乃部主之名，法中之上，故名法上。賢亦部主之名，胄指苗裔，此衆皆賢阿羅漢之苗裔，故名賢胄。量謂衡審刊定，自以所立法義，審定無邪，故名正量。密林之山部主所居，故依居處立名。此四部各釋舍利弗阿毗達磨，義有出入，後又各取經義添著造論，與犢子部本旨乖異，遂離犢子各成一派。
丙 化地部、法藏部
論雲：“次後于此第叁百年，從說一切有部複出一部名化地部。次後于此第叁百年，從化地部流出一部名法藏部，自稱我襲采菽氏師”。按述記化地部主，先是國王，後于說一切有部中舍國出家，宏宣佛法，化所統地，名爲化地。大概因化盛僧多，別成一派者，即梵音彌沙塞部也。次法藏者是部主名，亦得名爲法密，梵音即昙無德。此部中說法藏有五：一、經，二、律，叁、論，四、明咒，五、菩薩。既乖化地，他部亦不信之，遂獨立一派，引大目犍連爲師以證。
丁 飲光部、經量部
論雲：“至叁百年末，從說一切有部複出一部名飲光部，亦名善歲部”。按飲光即迦葉波，乃部主姓也。善歲是稱部主早歲便有賢善之德也。此部即或存梵音、名爲迦葉維部者是也。論雲：“至第四百年初，從說一切有部複出一部名經量部，亦名說轉部，自稱我以慶喜爲師”。按述記此師唯依經爲正量，不依律及對法，凡所援據，以經爲證，即經部師，從所宗法名經量部。亦名說轉部者，此師說有種子，唯一種子現在相續轉至後世，故言說轉。或說度部，與說轉同。慶喜即阿難陀，于結集時慶喜宏經，滿慈宏論，近執宏律，今既宗經不宗律論，故以慶喜爲師。
四 印度小乘二十部之統系
論雲：“如是大衆部四破或五破，本末別說合成九部：一、大衆部，二、一說部，叁、說出世部，四、雞胤部，五、多聞部，六、說假部，七、製多山部，八、西山住部，九、北山住部”。“如是上座部七破或八破，本末別說成十一部：一、說一切有部，二、雪山部，叁、犢子部，四、法上部，五、賢胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、飲光部，十一、經量部”。按所雲大衆部四破或五破者，連根本之分爲大衆部上座部，則有五次破裂，若專從大衆部所分出者以言，則但有四次破裂也。所雲上座部七破八破者，亦連根本之分爲大衆部上座部，則有八次破裂，若專從上座部所分出者以言，則但有七次破裂也。今依各派所從出及破裂之先後，撮爲一表如下：
┌一 說 部──┐
│說出世部──┼第一破………第二百年
│雞 胤 部──┘
│多 聞 部───第二破………第二百年
┌大衆部───────┤說 假 部───第叁破………第二百年
│ │製多山部──┐
印度小乘┤ │西山住部──┼第四破………二百年末
│ └北山住部──┘
└上座部┬雪山部(本上座部)
└說因部┬──────────第一破………叁百年初
│┌犢子部┬─────第二破………第叁百年
││ │法 上 部┐
││ │賢 胄 部├第叁破………第叁百年
││ │正 量 部│
└┤ │密山林部┘
│化地部┼─────第四破………第叁百年
│ └法 藏 部─第五破………第叁百年
│飲光部──────第七破………叁百年末
└經量部──────第八破………四百年初
按異部宗輪論所傳印度之小乘宗派，盡此二十部矣。然此論之世友論主，乃佛寂五百余年間人，後之分派，或容有未及知之者。傳說戒律由二十部轉爲五百部，又安知教宗不分裂爲多部哉？第末由考之耳。另真谛傳十八部及錫蘭傳部派，可參考之。
五 諸部法義之對勘
甲 宗論諸部本末宗義之同異
論雲：“如是諸部本宗末宗同義異義，我今當說”。按述記此中所雲本宗同義與末宗異義可作兩解：一、假如化地部從說因部流出，初起诤時與說因部所同之義，名爲本宗同義。分部後由化地部所增立之義，與本說因部異者，名末宗異義。二、假如化地部內本所同義，名爲本宗同義；後時有異論起，乖所宗義，則名末宗異義。今依此義爲表如下：
│(末宗異義)
(本宗同義) ├──────
第一解───────────┴──────
說因部
化地部
第二解───────────┬──────
(本宗同義) ├──────
├──────
│(末宗異異)
今依宗輪敘二十部本末宗同異義之次序，分目述之。
1. 大衆部一說部說出世部雞胤部之本宗同義
(一)世尊觀 “謂四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。諸如來語皆轉*輪，佛以一音說一切法，世尊所說無不如義。如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，如來壽量亦無邊際。佛化有情令生淨信無厭足心。佛無睡夢。如來答問不待思惟。佛一切時不說名等，常在定故，然諸有情謂說名等歡喜踴躍。一刹那心了一切法，一刹那心相應般若知一切法。諸佛世尊盡智無生智恒常隨轉乃至般涅槃”。按此概同大乘，而與薩婆多宗等不同也。
(二)菩薩觀 “一切菩薩入母胎中，皆不執受羯剌藍、頞部昙、閉屍、 鍵南爲自體。一切菩薩入母胎時，作白象形。一切菩薩出母胎時，皆從右脅(按上皆說一切最後身菩薩者)。 一切菩薩不起欲想恚想害想。菩薩爲欲饒益有情，願生惡趣隨願能往”。按此說一切第二阿僧祇劫以上之菩薩者，亦與薩婆多等不同。
(叁)智識觀 “以一刹那現觀邊智，遍知四谛諸相差別。眼等五識身有染有離染。色無色界具六識身( 按此句在佛法大小乘中爲最特別義)。 五種色根肉團爲體，眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不嘗味，身不覺觸。在等引位有發語言，亦有調伏心，亦有诤作意”。此大都與余部有異。
(四)聖果觀 “ 所作已辦，無容受法。諸預流者心心所法能了自性。有阿羅漢爲余所誘，猶有無知，亦有猶豫，他令悟入，道因聲起。苦能引道，苦言能助。慧爲加行，能滅衆苦，亦能引樂。苦亦是食。第八地中亦得久住。乃至性地法皆可說有退。預流者有退義，阿羅漢無退義。無世間正見，無世間信根，無無記法，入正性離生時，可說斷一切結。諸預流者造一切惡，唯除無間”。案此中諸說，與余部差異者頗多。而大衆部與上座部分部之诤本，亦出于此。
(五)教法觀 “佛所說經，皆是了義。無爲法有九種：一、擇滅，二、非擇滅，叁、虛空，四、空無邊處，五、識無邊處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起之性，九、聖道支性。心性本淨，客塵隨煩惱之所雜染，說爲不淨。隨眠非心非心所法，亦無所緣。隨眠異纏，纏異隨眠，應說隨眠與心不相應，纏與心相應。過去未來非實有體。一切法處非所知非所識，是所通達。都無中有(此句義亦特別)。諸預流者亦得靜慮(其不同處，與下說一切有部對勘可知)。如是等是本宗同義”。
2. 大衆部一說部說出世部雞胤部之末宗異義
此四部之末宗異義者：“如如聖谛，諸相差別，如是如是，有別現觀。有少法是自所作，有少法是他所作，有少法是俱所作，有少法從衆緣生。有于一時二心俱起。道與煩惱各俱現前。業與異熟有時俱轉。種即爲芽。色根大種有轉變義，心心所法無轉變義。心遍于身，心隨依境卷舒可得。諸如是等末宗所執，展轉差別有無量義”。
3. 大衆部所出余部之宗義
多聞部之宗義：“謂佛五音是出世教：一、無常，二、苦，叁、空，四、無我，五、涅槃寂靜，此五能引出離道故。如來余音，是世間教”；及大天五事之一偈。“余所執多同說一切有部”。
說假部本宗同義：“謂苦非蘊。十二處非真實。諸行相待，展轉和合，假名爲苦，無士夫用。無非時死，先業所得。業增長爲因，有異熟果轉。由福故得聖道，道不可修(此句特義)，道不可壞。余義多同大衆部執”。
製多山部西山住部北山住部本宗同義：“謂諸菩薩不脫惡趣。于窣堵波興供養業，不得大果”。余義同大衆部。
4. 說一切有部之宗義
(一)總法觀 “ 一切有部諸法有者，皆二所攝：一、名，二、色。過去未來體亦實有。一切法處皆是所知，亦是所識及所通達。生、老、住、無常相，心不…
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