..續本文上一頁行將可長續久住。」在開示結束時，他宣布「從現在起叁個月，如來將般涅槃。」他並給予比庫們一些思維的偈：

　　余日無多吾壽盡，

　　離開汝等自依止。

　　精進正念持淨戒！

　　堅定守護汝自心！

　　于此正法律中人，

　　安住正念與正知，

　　應斷生死之輪回，

　　並能抵達苦滅邊。

　　准達(Cunda，古譯：純陀)的供養

　　此經的第四節記載，在雨安居結束後，佛陀繼續旅程，並宣布不會再返回吠舍離。

　　以律或經印證佛法

　　途中，佛陀對比庫們開示之前說過的相同主題，他說他們會輪回生死，是因爲並未洞見四法——聖者的戒、定、慧與解脫，並再次如他在最後旅程中經常說的，強調由戒生定、由定生慧。

　　在下一個休息處，他向比庫們解釋，如果有人意圖引用他的話時應如何做。佛陀說，他們應記住這些句子，並在律或經中尋求印證，如果在其中無法找到，那麼就可以斷定它們是那人誤學來的，便應拒絕它。

　　這項告誡，對于忠實傳遞佛陀的話，是非常重要的，直至今日，它仍是人們分辯是否爲佛陀所說，或是新編、僞造經典的根據。

　　佛陀嚴重腹瀉

　　之後，佛陀遊行的喜馬拉雅山旁刹帝利族的所在地——馬喇國。這段期間，他可能也到過沙瓦提國，因爲他就是在那裏聽到沙利子的死訊。

　　在釋迦族的鄰居馬喇國境內，金匠准達邀請他和比庫們應供，主食是一盤旃檀樹耳(Sukara-maddava)㈥,佛陀要求准達，這盤食物只供養他，而比庫大衆則供養其他食物。然後，他要求將剩余的旃檀樹耳埋起來，「因爲除了如來一人之外，我沒有看過其他能吃完它而完全消化的人。」

　　在這頓飯後，佛陀便罹患嚴重的腹瀉，但他平靜地忍受它，並未因此中斷行程。沿途他都吩咐阿難達攤開他的僧袍，因爲他已筋疲力盡想要休息。他請阿難達到附近溪流取水，但阿難達說甯可到河邊取水，因爲溪水已被許多馬車攪動而渾濁了。在佛陀叁度要求下，順從的阿難達便前往溪流，此時溪水竟奇迹似地變清澈了。

　　福貴供養金色衣

　　在路上，佛陀遇見馬喇族人福貴(pukkusa),他是阿羅邏迦蘭(Alara Kalama)⑩的弟子，佛陀以禅定力贏得福貴的信任，使他皈依，而成爲佛陀生前最後一位在家弟子。

　　福貴供養佛陀兩套金色衣，佛陀收下一件，另一件請福貴供養阿難達，在此情況下，阿難達並未拒絕禮物。

　　阿難達說，衣服的金色和佛陀皮膚的光澤相比暗淡許多，于是世尊說有兩種情況，如來的膚色會變得分外明亮，那就是在他覺悟與般涅槃的那天。在當晚的最後幾個小時，他就會般涅槃。

　　最好的供養

　　沐浴後，佛陀告訴阿難達，任何人都不得因爲佛陀吃了金匠准達供養的食物後死亡，而責備他。

　　世上有兩種最後的供養——供養之後，菩薩獲得覺悟；供養之後，佛陀般涅槃。准達會從他的供養中得到很大的福報：長壽、健康、權勢、名聲與轉生天界。

　　娑羅樹林間的最後法音

　　此經的第五節一開始，佛陀要求阿難達陪他去古西那拉(Kusinara，古譯：拘屍那羅)，到馬喇族的娑羅樹林。

　　最高的禮敬是安住于法

　　當他們抵達時，阿難達爲他在兩顆大娑羅樹之間，安排了一張頭朝北方的臥榻。雖然並非開花時節，但滿樹花開，並散落在世尊身上。天上的曼陀羅花也飄落下來，並伴隨著天香與天樂。佛陀接著說：

　　阿難達！這樣並非向如來表達最高禮敬的方式。若有比庫，比庫尼、近事男、近事女，安住于法，如法生活，如法而行，這樣的人才是向如來表達最高的禮敬。

　　那時，尊者優波摩那(Upavana)正在爲世尊搖扇。佛陀要求優波摩那站在一旁，阿難達問佛陀爲何要他立即讓開。佛陀解釋，有無數天神從四面八方前來，想見世尊最後一面，因爲這是難得一睹的。但由于傑出的優波摩那比庫站在他前面，使得他們看不到他。由此可見，優波摩那內心的光明一定比諸天的洞見力更強。

　　值得禮敬的四個地方

　　阿難達進一步問諸天的細節，並得知有些尚未解脫煩惱者，正在哭泣、悲歎；而有些解脫煩惱者，則安定與平靜。佛陀又指示阿難達：

　　世間有四個地方值得禮敬，能鼓舞忠實的信衆，那就是佛陀的出生地倫比尼(Lumbini)園、成道處布德嘎亞(Buddhagaya)、初轉*輪處鹿野苑與般涅槃處古西那拉(Kusinara)。凡是以信心到這些地方朝聖者，命終之後將轉生天界。

　　如何爲佛陀舉辦葬禮

　　接著似乎有些突兀，阿難達問了前面已敘述過的問題，即應如何與女人相處。

　　然後，他問如何處理世尊的遺體。佛陀的回答很直接：

　　阿難達！你不應擔心此事，但自思維，努力護持正法。有智慧的長者，當供養如來之身。

　　然後，阿難達希望知道在家居士如何舉辦葬禮。佛陀對于荼毗與造塔㈦給了詳細的指示。他說有四種人值得造塔：無上的佛陀、獨覺佛、聲聞阿拉漢與轉輪聖王⑧。供養這些佛陀，也會獲得很大的福報。

　　佛陀鼓勵阿難達解脫煩惱

　　然後，阿難達悲不可抑，悄悄地離開而入于精舍，闩鎖門栓，暗自飲泣。他知道自己還有很長的路要走，而對他慈悲有加的世尊很快就會不在了。他二十五年的服侍結果還剩下些什麼呢？這個著名的場景在佛教藝術中經常被描繪，讓人不禁想起在十字架背後哭泣的基督徒。

　　當佛陀見不到阿難達時，便詢問他在哪裏，並召喚安陀前來，佛陀對他說：

　　阿難達！不要悲傷，難道我不曾多次告訴你，一切都會變化消失嗎？諸法怎麼可能有生而不滅呢？阿難達！長久以來，你一直以慈悲的身、語、意，愉快、敏銳、認真而毫無保留地照顧如來，你已積聚了大福德。阿難達！繼續努力，你很快就能解脫一切煩惱！

　　然後，他說了一件很久以前的事，在過去世阿難達也曾服侍過他，並獲得許多世間福報(Jat .307)。

　　佛陀贊歎阿難達的特質

　　在佛陀第二次預言阿難達很快就會證得阿拉漢果之後，他便轉向比庫大衆，再次贊歎阿難達：

　　過去一切諸佛都曾有過如此優秀的侍者，未來諸佛也是如此。他待人處事的方法令人欽佩，如果有比庫同伴去見阿難達，見已皆心生歡喜；如果他對他們談論佛法，他們對他的開示也一樣歡喜；當他沈默時，他們則怅然若失。而比庫尼、近事男、近事女也都如此，他們聽到阿難達的教導總是很喜歡，每個人都想再進一步聆聽。

　　阿難達就是具有這些卓越非凡的吸引人的特質，這種特質除了他之外，只有在轉輪聖王身上才能看得到。

　　經典中經常出現這種方式，我們在這裏也可見到，佛陀對阿難達說話的兩種互補方式：一方面盛贊他，並告知比庫其未到之處；另一方面，則提醒他要克服最後的煩惱。

　　于古西那拉(Kusinara)舉行葬禮

　　在這贊歎之後，阿難達轉移話題到另一個主題上。他建議佛陀最好不要在這荒野山林，而是在沙瓦提城、王舍城、高賞比或巴拉納西等大城裏般涅槃。

　　值得注意的是，他並未提議回佛陀的家鄉咖畢喇瓦土(Kapilavatthu)城，因爲它最近才遭巴謝那地王之子劫掠與破壞，所以阿難達未曾提到它，就如他也未提到吠舍離，因爲佛陀已說過他不會再回去那裏。

　　阿難達認爲葬禮在大城裏舉行，可以由住在該城的在家信衆辦好一點，但佛陀躺在臨終的病床上，詳細解釋爲何古西那拉(Kusinara)並非泛泛之地。佛陀很久以前曾在此作過轉輪聖王大善見(Maha Sudassana)，且曾在此以轉輪聖王的身份留下遺骨不下六次，這次是第七次，也是最後一次。那個王國的顯赫與莊嚴都已遭到破壞，消失而不複存在。這確實足以讓人對世間的有爲法，生起厭離之心。

　　最後一位弟子——須跋陀比庫

　　佛陀關于大善見的開示，是他所給最後的偉大教法。隨後他就吩咐阿難達召集古西那拉(Kusinara)的馬喇族人，好讓他們可以向他道別。那時遊方行者須跋陀(Subhadda)正好在古西那拉，聽到佛陀即將般涅槃的消息。他想到佛陀出現于世是多麼難得，便想把握最後機會請他釋疑。

　　他懇請阿難達讓他接近佛陀，但遭到阿難達拒絕，他說臨終病床上的大師不應受到打擾。出于對佛陀的關愛，阿難達叁次拒絕他。但佛陀無意中聽到他們的談話，便告訴阿難達讓他進來：「他前來問法是爲了求知，而非製造麻煩。」

　　于是須跋陀提出一個問題：「現在所有老師都聲稱已覺悟，但他們的教法卻相互矛盾。到底哪些人是真的覺悟呢？」佛陀不回答這個問題，並說：

　　哪裏能找得到八正道，那裏就有真正的清淨梵行，並能得到沙門四果。如果比庫們活在正道中，這世間就不會缺少阿拉漢或真正的聖者。我出家與說法已超過五十年，只有親近正法，才有清淨梵行。

　　這個簡短的開示，就足以讓須跋陀了解佛法的各種觀點，並皈依佛陀。當須跋陀請求准許加入僧團時，佛陀告訴他，根據規定，其他教派的沙門必須先通過四個月的見習期。須跋陀隨即表示，即使得等上四年的見習，他也願意。

　　于是佛陀立即接受他，做了最後一次破例，在幾分鍾內，這位佛陀最後的比庫弟子，便證得了阿拉漢果。

　　佛陀般涅槃

　　此經的第六節從佛陀的最後教導開始。

　　最後的教導

　　首先，佛陀建議比庫們永遠不要認爲他死後就不再有老師，「因爲我去世之後，法與律就是你們的老師。」即使到今天，對他的信徒來說，佛陀在經中的這番話仍具有關鍵性。

　　其次，在他死後，比庫們不應再無區分地稱呼彼此爲「朋友」(avuso)，瓦薩(vassa，戒齡，古譯：戒臘)較長的比庫可稱呼短戒齡者爲「朋友」或直呼其名，而短戒齡者則應使用「尊者」(bhante)。這規定確認德望是根據僧團中的瓦薩(vassa，戒齡)，而非比庫或比庫尼個人的身分。

　　第叁，同意比庫們根據自己的判斷，舍棄微細戒與相關規定。

　　第四，同時也是最後…

《第四部 佛法司庫 阿難達 第九章 佛陀最後的日子》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…