..續本文上一頁。其余翼而飛、足而走、身而緣、幽而潛，莫不皆由隨業受報，其理易明。方便有余淨土，爲阿羅漢及辟支佛二乘之所居，而有菩薩與佛應化于其間使之回小向大。阿羅漢即聲聞，辟支佛即緣覺，此淨土非六凡所能到。實報莊嚴淨土，此由菩薩福慧雙修莊嚴而成，而佛則應化其間使登等覺。故此淨土，更非二乘所能到矣。
本表所列，凡聖同居淨土可稱世間，此外、本是出過叁界之清淨法界，非可與世間相提並論。今欲隨順世人言說故稱之曰正覺世間。至證佛果則爲常寂光淨土，即身即土無複情器之礙，更不可與世間並作一談。故不列。
惡劣美善之義如此，擇滅創造將如何？曰：欲解此問題，須先知情器世間之結成由于衆生之業力，而衆生之業力則由于心之所起。是故擇滅創造雲者，亦曰選擇滅除此衆生心現之業力結合而成之惡劣世間，而創造美善的正覺世間耳。然此惡劣世間與美善世間，非實有二個世間可以擇滅可以創造，又非棄置此惡劣世間而另創造一美善世間。當知世間美惡之分皆由心之染淨而別。且自真性觀之，本來平等、本來清淨、無有差別、具足美善毫無惡劣之可言。然以無始無明住地之力，迷惑熏習昏昧搖動而現種種色色之情與器；然本來雖迷而美善性之真如自在圓融周遍，未嘗或失。故今之擇滅，即擇滅其無始無明住地而顯其真如心耳，今之創造，即將其本來具有之美善性顯發而充實之耳。唯此一心實無有二，故曰世間美惡之分，由心之染淨而別。維摩經謂若心清淨則世界清淨，楞嚴經謂當平心地則世界地一切皆平；擇滅創造之義，亦如是而已矣。
第五節 吾之佛法的全系統觀
以上四節攝古近人對于佛法之論斷略盡，雖有深淺之殊要皆所見未圓。請進觀乎佛法的全系統。
一、實證一切法一心真如、達到形而上學目的
一切法、即宇宙萬有，一心真如、即心之本體。宇宙萬有，爲吾人差別心生滅心之所現。雖唯心現情境如夢，脫能實證皆是虛妄，正唯有圓明寂照之一心真如耳。何以故？以其無有差別無有生滅故；具足光明具足智慧故；本來平等本來圓滿故；故佛法要在實證。非如世之哲學宗教，或虛懸一的無由自達，或自爲束縛愈執愈甚。所謂太極，所謂上帝，所謂天，所謂道，莫不皆然。即近世之所謂形而上學，其意亦無非欲發明宇宙萬有之本體而求得一根本解決之道，然亦徒托空言無由實證。不知唯佛法之實證一心真如乃爲達到形而上學目的之不二法門也。此大乘佛法之初步。
二、成就圓滿的人格及圓滿的法界
成就圓滿的人格者，質言之即是成佛。佛即梵語佛陀，此雲覺者。覺不限于人類，一切衆生皆可成佛，故雲覺者而不雲覺人。法界、即常寂光淨土，圓滿法界則常樂真淨而無情器之隔，即是妙覺佛果。乃依一心真如爲本因地而達到于究竟地者也。此則大乘佛法之第二步。
叁、隨順無限的世界衆生、應化無盡利樂無盡
上二項言圓滿之自利，此言佛法利他之妙用：佛法界真淨妙明無障無礙，而其應身化導于世間皆所以利樂一切衆生。隨順雲者，六道衆生業力不同，二乘菩薩覺分各異，依佛慈悲願力皆能隨順之，使離一切苦得究竟樂；然而世界無邊衆生無邊，故佛之應化無盡利樂亦無盡也。此大乘佛法之第叁步。圓滿自利利他，乃爲佛法之完全系統。
第二章 佛法的自利利他觀
就上章第五節所言，成就圓滿的人格而知佛法之自利，應化無邊的世界衆生而知佛法之利他。但佛法所稱之利非如世間“對待的”“比較的”之利，蓋謂利他即真正利他，自利即真正自利。利者，謂由一種方法行爲能得到一種“離去苦惱成就安樂”之效果的代名詞也。世間一切法不能究竟離苦得究竟樂，唯佛法能究竟離苦得究竟樂，故唯佛法能真正自利利他。余法離苦而非究竟，若是比較的離苦得樂而非究竟，是對待的得樂，非真正之利也。試就世間余一切法觀之：
┌─名→3 6 1、財……帝國主義………我所有法→1 2 1、前五識
│ 2、色……物種進化主義…貪嗔癡愛→1 2 3
五欲─┼─利→1 2 4 5 6 3、名……名教主義………遍計我法→2 3 2、意 識
│ 4、食……社會主義………能所熏習→1 2 4 3、末那識
│ 5、睡……虛靜冥化主義…根本無明→3 4
└─恭敬→6 6、神我…各天神教………遍計我法→2 3 4、藏 識
就本表觀之，知世間可稱爲利者已括盡無余，其要不出名利恭敬，而皆佛法之所應棄者，以其爲依識而起之妄法也。試舉其顯明者言之，如財固可以爲利，而財之大者莫如帝國主義據全球而統治之，究其實則財無論大小皆屬于前六識之我所有法，有時而盡，非究竟也。其余均可比例而觀 茲釋佛法于世間法之擇滅修治成就：
┌──────┬─────────────────┐
│世法佛法之依│ 佛 法 │
├──────┼─────────────────┤
│前 五 識│…………成所作事智─┐ │
│意 識│……………妙觀察智─┤ │
│末 那 識│……………平等性智─┼─一真如法界│
│藏 識│……………大圓鏡智─┘ │
└──────┴─────────────────┘
觀前表知世法依識而起，觀本表知佛法轉識成智而契證一真如法界。八識既轉，則依識而起之妄法(世間一切)自歸擇滅，妄法既滅乃爲究竟離苦，證一真如法界而成就四智乃爲究竟得樂：
┌解脫安甯樂
佛法┤覺智正遍樂
└法身圓滿樂
觀此，可知佛法離苦得樂皆在究竟。故所謂利，乃爲真正之利。依于斯義，而有本章五節所說。
第一節 唯佛法有真正的自利
世俗所謂自利，不過曰利我之身、利我之家、利我之國等，要皆不出我及我所有法。迷此不悟，故曉夜孜孜經危難冒萬死而不辭，以成其所謂利，然而根本錯謬，則以不知自之何在。試就物質精神面面求之不可得自，前際後際中際刹那求之亦不可得自，由是遠觀宇宙近察身心皆不可得自，自且無有則早夜膠擾以求利，試問所利者誰欤？若是而可稱自利，則雖稱之爲不利可也。故唯佛法爲有真自，此自乃離一切相即一切法，不生不滅，真實自在之自性。必發明乎此，乃能離世間一切苦而得佛法究竟之樂，是爲真正的自利。亦“唯佛法有真正的自利”。
第二節 純以利他成就自利的佛法
發菩薩心者，必以大慈悲心護念衆生，大方便力普救衆生，使之離苦得樂；必至成就無量無邊功德，而後乃證無上大菩提果。楞嚴經雲：“自未得度先度人者，菩薩發心”。此以利他成就自利，故稱“純以利他成就自利的佛法”。如維摩诘經即此法門也。
第叁節 爲利他故先求自利的佛法
普救一切衆生，願力雖大但念實施不易，唯佛法乃能具此實施之大能。爲求此實施之能力故，先求自得解脫之利，故稱“爲利他故先求自利的佛法”。如往生淨土諸經即此法門也。
第四節 不分先後自他等利的佛法
如上所言“利他即所以自利！自利亦所以利他”；是知佛法並無後先，自他等利者也。大乘佛法大抵皆如是。
第五節 唯佛法能真正的利他
他者對我之稱。我身之外，世間一切衆生皆可以“他”字概括之。然我之與他等是有情，等是世間上之分子，等是迷妄不覺，等是苦海沈淪，等是虛僞，等是無常，而世間一切名利恭敬又等是虛幻；以之自利已無效果，以之利他，等是無效果。唯佛法有真正的自利，推此自利者以利他，故亦唯佛法能真正的利他也。
第叁章 佛法應化現代人心之需要
如第一章第五節所言“佛法隨順無限的世界衆生，應化無盡，利樂無盡”！吾人心中當有一種感想，即佛法之于當今之世及今人之需要者又爲何如是也。本章所言即明斯義，分五節說之。
第一節 佛法契理適機之原則
常理即真實之理：平等無二，本來常住，無有變異真實不虛。此非空言，特吾人迷其本性乃茫無所知。唯佛成大覺明，具大智慧，靈明洞澈，覺照圓滿，故能契合無間。且能應此常理發明而顯示之，使迷妄衆生共知共悟同登正覺。至世間法則遷流無常；因乎時分而生種種差別，衆生之心亦因之而有種種之殊異：若不隨順世間巧施言說，以應其時而投其機，則宜于此者或失于彼，合于過去而不合于現在，故佛法有適化時機之必要！夫契應常理者佛法之正體，適化時機者佛法之妙用，綜斯二義以爲原則，佛法之體用斯備。若應常理而不適化時機，則失佛法之妙用；適化時機而不契應常理，則失佛法之正體。皆非所以明佛法也。
第二節 佛法隨衆生現行的原則
佛者、遍法界爲身，無有身相，不可思議。其發現于世間者，乃佛應身。應身隨衆生之身相而顯現。衆生之身相無量無邊，而佛之應身乃亦無量無邊，皆隨其類而應現。至佛法則平等無二，本無可說，亦無名相。換言之，即佛法之名稱亦不可得。世之有佛法流行者，亦隨乎衆生差別之心而立也。由前之說無佛可見，由後之說無法可說，佛之與法皆隨世間衆生發現流行。世間衆生染有深淺，覺有先後，種種差別，各各不同，而佛法因之亦有種種差別各各不同以應之。約言佛法爲八萬四千法門。雖雲繁多，而利樂衆生則一。是爲佛法隨世界衆生現行的原則。
第叁節 佛教須應時設化的需要
依上所言，知佛教有應時設化之必要。應時設化者，佛法普度衆生之功用也，不能應時設化則失佛法之功用。不甯唯是，若不能應時設化，以發起世人之信心而昌明教義，則世人對于佛法將不得其了解。際此末法之世，衆生之心，大多昏亂，縱其毀謗，恣其戲弄，嗜欲橫流，失于正念，永沈苦海流轉生死，或墮惡趣；非特佛法因而衰落，或將有絕滅于世之憂也。
第四節 中國民族于佛法的需要
佛法之應化于世，必有時分，必有方所。本節所論，以中國民族爲方所，以現在爲時分，而明其于佛法之需要。抑民族者有情世間也，中國…
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