..續本文上一頁來分析，由近 隨 + vas(住)+atha組成，直譯爲“近住”，即在特定的日子裏持齋戒的意思。伍波薩他有叁種意思：1.一個月當中特定的日期——齋日。古印度的曆法屬于太陰曆，一年分十二個月，月份按月亮繞地球運轉的周期推算。推算方法是從每個月圓日的第二天明相出現(黎明)時開始算起，到下一個月圓日的第二天明相出現爲至結束 ，約叁十天(小月爲二十九天)的時間爲一個月。如此，每個月又可分爲兩個半月：從月圓日翌日開始到月黑日爲“黑月”，從月黑日翌日開始到月圓日爲“白月”。其中，月黑日與月圓日兩天皆稱爲“十五日”。若遇小月，月黑日也可以在十四日。于是，在每半個月中，第八日、第十四和第十五日皆稱爲“伍波薩他日”或“齋日”。齋日的日期約相當于中國夏曆的初八、十四、十五、二十叁、廿九與叁十日。2.八戒：自從佛陀在世時開始，在家居士就有于每個月的齋日來到塔寺，親近僧團，聽聞佛法，受持八戒的傳統。由于八戒多數是在“伍波薩他日”受持的，所以稱爲“具足八支(條)的伍波薩他戒法”。3.僧團舉行的甘馬之一——誦戒。佛陀規定：比庫僧應在每個月的月圓日和月黑日兩天舉行伍波薩他。在這一天，共住同一界內的所有比庫僧應齊集界場，舉行伍波薩他甘馬，念誦戒本《巴帝摩卡》。
律藏：乃世尊爲諸弟子製定的戒律教誡和生活規則。《律藏》按照內容可分爲《經分別》、《篇章》、《附隨》叁大部分。緬文版編爲《巴拉基咖》、《巴吉帝亞》、《大品》、《小品》和《附隨》五大冊。《經分別》是對比庫和比庫尼兩部戒經——《巴帝摩卡》的解釋，其中解釋《比庫巴帝摩卡》的部分稱爲《大分別》; 解釋《比庫尼巴帝摩卡》的部分則稱爲《比庫尼分別》。《篇章》又分爲《大品》和《小品》兩大部分，《大品》有10篇,《小品》有12篇，共22篇。
巴帝摩卡：巴利語pàtimokkha的音譯，有上首、極殊勝、護解脫等義。《律藏大品誦戒篇》中解釋:“巴帝摩卡者，此是最初，此是頭首，此是諸善法之上首，因此稱爲“巴帝摩卡”。”律注《疑惑度脫》中說:“巴帝摩卡爲極殊勝、極上首、極尊、極上之義。”《清淨道論》中說:“若他看護、保護此者，能使他解脫、脫離惡趣等苦，所以稱爲“護解脫”。”巴帝摩卡可分爲戒和經籍兩種：1.戒巴帝摩卡——比庫、比庫尼應持守的巴帝摩卡律儀戒。其中，比庫巴帝摩卡共有227條，比庫尼巴帝摩卡有311條。2.經籍巴帝摩卡——僧團每半月 半月應念誦的戒經。有兩部戒經，即《比庫巴帝摩卡》和《比庫尼巴帝摩卡》。漢傳佛教依梵語音譯爲“波羅提木叉”等，意爲別解脫、從解脫、隨順解脫等，其音、義與巴利語有所不同。
篇：巴利語khandhaka, 源于khandha (蘊，聚 積聚)，意爲“篇章”“章節”。在《律藏》中，將有關授戒、誦戒、雨安居、自恣等僧團的生活規則進行分門別類，編集成22個部分，總稱爲《篇章》，其中的每個部分也稱爲“篇”。如有關出家、授戒的部分稱爲“大篇”等。漢譯古律依梵語音譯爲犍度、揵度等。
巴拉基咖：比庫學處之一，爲巴利語pàràjika的音譯，直譯作“他勝”，意爲已被打敗或失敗。漢傳佛教音譯爲波羅夷、波羅市迦，也意譯爲斷頭、退沒等。
桑喀地謝沙：比庫學處之一爲巴利語saghàdisesa的音譯，直譯作“僧始終”。其由sagha(僧伽；僧團)+àdi(最初；開始；首先)+ sesa (殘余；剩下；剩余) 叁詞組合而成。意謂犯了此一類學處的比庫，對其罪的處理過程自始至終皆須由僧團來執行。在《律藏》中解釋說:“僧始終者，唯有僧團才能對其罪給與別住，給與退回原本、馬那答及出罪，非多人，非一人[所能作]，以此而說爲“僧始終”。”漢傳佛教依梵語sa
ghàva÷eùa音譯爲“僧伽婆屍沙”，意譯爲“僧殘”。其音、義皆與巴利語有別。
馬那答：巴利語mànatta的音譯。意即爲了表達對比庫們的敬意，而使比庫們對他感到滿意。乃是僧團對違犯了“僧始終學處”而想要恢複清淨的比庫所作出的處理方式。履行馬那答的時間通常爲六夜。漢傳佛教依梵語mànatva音譯爲“摩那埵”。
不定：比庫學處之一，意爲不確定，不能肯定。是指尚未確定比庫所違犯的是屬于巴拉基咖、僧始終或巴吉帝亞叁者之中的哪一種罪行的學處。這一類學處只有兩條。尼薩耆亞巴吉帝亞：比庫學處之一，爲巴利語nissaggiya pàcittiya的音譯。尼薩耆亞，意爲應舍棄的；巴吉帝亞，意爲令心墮落。故可譯作“應舍棄的心墮落”、“舍心墮”。此一類學處共有叁十條，是關于衣、敷具、金錢、缽、藥品等物品方面的規定。凡是犯了此一類學處的比庫，應先把違律的物品在僧團中、在兩叁衆中，或在一人面前舍棄。舍棄之後再忏悔其罪。漢傳佛教依梵語naitsargika pràya÷cittika音譯爲“尼薩耆波逸提”等，意譯爲“舍墮”。
巴吉帝亞：比庫學處之一，爲巴利語pàcittiya的音譯，意爲令心墮落。義注解釋說:“令心墮落爲巴吉帝亞。”在《附隨》中說:“所謂“巴吉帝亞”者，請聽如實而說：令善法墮落，違犯聖道，心處于迷妄的狀態，因此如是說。”這一類學處共有九十二條。違犯的比庫需向另一位比庫忏罪。漢傳佛教依梵語pràya÷cittika音譯爲波逸提、波夜提，意譯爲“墮”，謂犯此戒而不忏悔者必墮落地獄故。
衆學法：比庫學處之一，即應當學習之法。這一類學處主要是關于出家衆行止威儀的規定。假如比庫以不恭敬的態度違犯這一類學處，則犯惡作罪。梵行：意爲清淨、尊貴、值得贊歎的行爲；或如清淨、尊貴的諸佛、獨覺佛、出家聖弟子等清淨者們的生活方式。
上人法：又作過人法，即超越常人的能力與證量，包括禅那、解脫、神通、證果等。在《律藏》中解釋:“上人法名爲禅那、解脫、定、等至、智見、修道、證果、斷煩惱、心離蓋、樂空閑處。”
甘馬：巴利語kamma的音譯，意爲業，行爲，造作。以譯音出現時，則專指僧團的表決會議。漢傳佛教依梵語karma音譯爲“羯磨”。
界場：巴利語s
mà。共住在一所寺院或某一區域內的僧團爲了舉行誦戒、授具足戒、入雨安居、自恣等甘馬而設立的特定場所或建築物。若是陸地上的界場，必須以石塊等標明界相。漢傳佛教多以土、木、石、磚等築成高于地面的叁層平壇，作爲傳授戒法之處，故稱“戒壇”。其形式、作法等與上座部佛教有較大出入。
瓦薩：巴利語vassa的音譯，即戒齡、僧齡。比庫每度過一年一度的雨季安居，其戒齡則增加一歲。因雨季安居的巴利語爲vassa，故比庫度過了幾個雨安居，則計算爲多少瓦薩。漢傳佛教借世俗臘月除夕受歲爲臘，故稱僧尼受具足戒後之年數爲“戒臘”。今不用此說。
戒師：直譯爲親教師，意即親近教導的老師，乃出家弟子對其受戒師父的尊稱。巴利語upajjhàya源自動詞“專注，注意” 。如律注中說:“能注意各種[大小]罪者爲戒師。對于比庫來說，只要不還俗，他終生只有一位戒師。但對于沙馬內拉來說，只要他從另外一位長老比庫處受皈戒並禮請其爲戒師，則他與原先戒師之間的師徒關系自動失效。漢傳佛教依梵語upàdhyàya音譯爲邬波馱耶，訛略爲和尚、和上、和阇等。
老師：又可音譯爲阿吒利亞。即能傳授弟子法義知識及教導正確行爲之師。律注中說:“能教導正行與行止者爲老師。一位比庫有四種老師：1.出家時的剃度授戒師；2.受具足戒時的教授師和讀甘馬師；3.教授戒律、佛法、禅修業處等的老師；4.依止師。漢傳佛教依梵語àcàrya音譯爲阿阇梨、阿遮利耶等。
長老：又作上座。一般是指十個瓦薩或以上的比庫。有時相對于瓦薩較小的比庫來說，大瓦薩比庫也可稱爲上座或較年長者。
下座：直譯爲新的。相對于瓦薩較大的比庫來說，瓦薩小的比庫即是下座。
未受具戒者：除了比庫、比庫尼之外的在家人和其他出家衆皆稱爲“未受具戒者”。
近事男：巴利語upàsaka的直譯，即親近奉侍叁寶的男子。又作淨信男，清信士，居士；爲已歸依佛、法、僧的在家男子。古音譯作優婆塞、邬波索迦、伊蒲塞等。女子則稱爲近事女(優婆夷)。
淨人，巴利語kappiyakàraka，簡稱kappiya，意爲使事物成爲比庫或僧團允許接受和使用的未受具戒者。也包括爲比庫或僧團提供無償服務者。
賊住者：以邪惡之心自行剃發披衣、示現出家形象或冒充比庫者。有叁種賊住者：形相之賊、共住之賊和俱盜之賊。這叁種賊住者皆不得出家及受具足戒。
衣：原意爲衣、布，特指出家衆所披之衣。比庫有叁衣，即桑喀帝、上衣和下衣。但沙馬內拉只有上衣和下衣，無桑喀帝。
袈裟：巴利語kàsàya或kàsàva的音譯。即僧人所披之衣。“袈裟”原指橘黃色、紅黃色、褐色或棕色。因爲出家衆所披之衣通常都染成橘黃色或黃褐色不等，所以，染成這種顔色之衣即稱爲袈裟衣、染色衣，或直接稱爲袈裟。
桑喀帝：巴利語sa
ghà
的音譯。意爲重衣，複衣，重複衣；因須縫製成兩重而作，故名。有時把桑喀帝和上衣重疊在一起披著也合稱爲“桑喀帝”。
古音譯爲僧伽梨、僧伽胝等。
上衣：uttara意爲上面的；àsa
ga意爲衣著。即上身披著之衣。古音譯爲郁多羅僧、嗢多羅僧等。
下衣：直譯爲內衣。antara意爲裏面的，中間的；vàsaka意爲穿著的。穿下衣時圍腰下著如裙，上掩臍輪，下蓋雙膝。古音譯爲安陀會、安怛婆沙等。
齒木：又作牙枝。古印度人用來刷牙潔齒…
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