..續本文上一頁，亦即禅定的修行法門。古音譯作奢摩他。諸經論注說:“令諸敵對法止息爲止。”在《清淨道論》中，把佛陀所教導的修習止的種種方法歸納爲四十種業處：十遍、十不淨、十隨念、四梵住、四無色、一想、一差別。
觀：又音譯爲維巴沙那。爲直觀覺照一切名色法(身心現象)的無常、苦、無我本質，亦即培育智慧的修行法門。古音譯作毗婆舍那、毗缽舍那。諸經論注說:“以無常等不同的行相觀照爲觀。”在修行觀業處時，依據修習世間智直至出世間智而次第成就的觀智可分爲十六種，即：名色識別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、欲解脫智、審察隨觀智、行舍智、隨順智、種姓智、道智、果智和省察智。
入出息念：巴利語ànàpànassati的直譯，又音譯作阿那般那念，或被訛略爲安般念。ànàpàna由assasati(入息)和passasati(出息)組成，即入出息、呼吸。sati意爲念，即保持心對所緣念念分明、不忘失。入出息念即保持正念專注于呼吸的修行方法。修習入出息念可以證得四種色界禅那。北傳佛教有時將之稱爲“數息觀”。然而，根據上座部佛教的教學實踐，“數息”只是修習入出息念的最初階段，不能代表整個修習過程。而且，入出息念包括了由止到觀的完整修法，不能籠統地稱爲“觀”。
禅相：巴利語nimitta。nimitta意爲標志，標記，征兆。禅修時由于專注禅修所緣生起的影像爲禅相。禅相由心想而生，屬于概念法。有叁種禅相：遍作相、取相和似相。在叁種禅相中，四十種業處都可通過適當的方法獲得遍作相與取相，但只有十遍、十不淨、身至念與入出息念22種業處才能獲得似相，並且必須通過專注似相證得近行定與安止定。
不淨修習：巴利語asubha-bhàvanà的直譯。sabha意爲清淨的，美的；加上表示反義的前綴a，意爲不清淨的。bhàvanà意爲修習，禅修，培育。不淨修習即取身體的厭惡不淨作爲禅修所緣的修行方法。有兩種修習不淨的方法：１.有意識的不淨業處，又作身至念、叁十二身分，即思惟有生命的身體叁十二個部分厭惡與不淨的禅修業處。2.無意識的不淨業處,又分爲十種，即思惟無生命的身體(死屍)腫脹腐爛的十種不淨相(十不淨)。修習不淨業處能鎮伏貪欲，也可以證得初禅。北傳佛教依說一切有部等所傳的“五停心觀”將“不淨修習”稱爲“不淨觀”。“五停心觀”意謂五種停止心之惑障的觀法，即不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、數息觀。然而，根據上座部佛教，修習不淨業處屬于修止而非修觀。因此不能把巴利語asubha-bhàvanà訛作“不淨觀”。
四梵住：巴利語cattàro-brahmavihàrà，即修習慈、悲、喜、舍四種梵住。《清淨道論》中說:“當知以最勝處及以無過失性而稱爲梵住。以對諸有情正確地行道故住于最勝。又如梵天以無過失之心而住，如此與這些相應的禅修者相當于梵天而住。故以最勝處及以無過失性而稱爲梵住。”四梵住又作四無量。由于修習慈等是對無量的對象而轉起，無量的有情是它們的對象，以所緣無量故爲“無量”。祝願有情幸福快樂爲慈；希望拔除有情之苦爲悲；隨喜有情的成就爲喜；對有情保持中舍平等的態度爲舍。
慈心修習：巴利語mettà-bhàvanà的直譯，又作修慈，培育慈愛。mettà意爲慈，慈愛；bhàvanà意爲修習，培育。慈心修習即希望一切有情快樂的修行方法。修習慈心屬于四梵住之一，又是四種保護業處之一。修習慈心能證得色界第叁禅。北傳佛教依“五停心觀”將“慈心修習”稱爲“慈心觀”。然而，根據上座部佛教，修習慈心屬于修止而非修觀。因此不能把巴利語Mettà-bhàvanà訛作“慈心觀”。
佛隨念：巴利語 Buddhànussati的直譯。禅修者思惟佛陀的九種功德:“彼世尊亦即是阿拉漢、全自覺者、明行具足、善至、世間解、無上調禦丈夫、天人導師、佛陀、世尊。”也可以只憶念佛陀九德中的其中一項功德，如“阿拉漢，阿拉漢…”。此業處因爲以佛陀的功德爲所緣，只能達到近行定，不能證得安止。
六、道果
叁相：一切行法(有爲法，世間法)皆具有的叁種本質：無常、苦、無我。以諸行生滅變易故爲無常；以諸行數數受到生滅的逼迫故爲苦；以一切法(包括世間、出世間法)並不存在可稱爲“我”的實體故爲無我。北傳佛教有“法印”(梵語dharma-mudrà)之說，謂小乘經有“叁法印”，即以“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”叁項義理印證各種說法之正邪，或再加“一切行苦”成“四法印”；又謂大乘經有“一實相印”雲雲。南傳上座部佛教並無“法印”之說。
弟子：巴利語sàvaka，直譯作聲聞，意謂通過聽聞佛陀音聲言教而修行、證果的弟子。如果依勝義谛，只有證悟道果的聖弟子(四雙八輩)才能稱爲“聲聞”；但若依世俗谛，則包括只要受了叁皈五戒的所有僧俗佛教信徒皆可稱爲弟子。
入流：又作至流，四種聖果中的初果，爲巴利語sotàpanna的直譯。sota,意爲流，河流；àpanna, 意爲已進入，已到達。入流即已進入聖道之流，必定流向般涅槃。《增支部第十集》注中說:“入流者，爲已進入聖道之流。”以上是就聖果位而言的。若就聖道位而言，巴利語則爲sotàpatti。sota (流) + àpatti (進入，到達)，中文也譯作入流。在聖典中也常作“爲現證入流果的已行道者”或“正進入證悟入流果者”。入流聖道能斷除最粗的叁種結：①、執著實有我、我所、靈魂、大我、至上我存在的“有身見”(又作身見，我見，邪見，薩迦耶見)；②、執著相信修持苦行、祭祀、儀式等能夠導向解脫的“戒禁取”；③、對佛法僧、戒定慧、叁世因果及緣起的“疑”。同時，入流道智也能斷除一切強得足以導致投生至四種惡趣(地獄、畜生、餓鬼、阿蘇羅)的貪瞋癡，以及所有尚未産生四種惡趣果報的惡業。因此，初果入流聖者不可能再墮入四惡趣。對于漫長的生死旅途來說，入流聖者已經走近了輪回的終點，他們的未來世將只投生于人界與天界兩種善趣當中，而且次數最多不會超過七次。也即是說：入流聖者將于不超過七次的生命期間，必定能得究竟苦邊，趣無余依般涅槃，絕不會再有第八次受生。在聖典中常如此描述入流聖者：“滅盡叁結，成爲入流者，不退墮法，必定趣向正覺。”漢傳佛教依梵語srota-àpanna音譯作須陀洹、窣路多阿半那等。
一來：四種聖道果的第二種，爲巴利語sakid (一次) + àgama (來，前來) + in (者, …的人)的組合。意爲再回來此世間結生一次。《中部若希望經》注中說:“一來者，爲回來一次。”《人施設論》注中說:“再回來結生一次者，爲一來。”在《人施設論》中說：“哪一種人爲一來者？于此，有一種人滅盡叁結，貪瞋癡減弱，成爲一來者，只來此世間一次即作苦之終結。這種人稱爲“一來”。”一來聖者在初道時已斷了有身見、戒禁取、疑叁結，于今又減弱了較粗的欲貪、瞋恚與愚癡，最多只會再回來此欲界世間受生一次，即盡苦邊。一來聖者偶然還會生起一些較輕的煩惱，但並不會時常發生，同時它們的困擾力已經很弱。漢傳佛教依梵語音譯作斯陀含、沙羯利陀伽彌等。
不來：四種聖道果的第叁種，爲巴利語anàgàmin的直譯。爲na (不) + àgàma (來，前來) + in (具有)的組合。意爲不再返回欲界受生。在《五部論注》中說:“不來者，名爲對欲貪、瞋恚于心不動搖，以及決定性不會再從其世間退回來者。”聖典中常如此描述不來聖者：“滅盡五下分結 ，成爲化生者，在那裏般涅槃 ，不再從那世間回來。”
不來聖者因爲已斷盡了能把有情系縛于欲界的欲貪與瞋恨兩結，所以不會受到欲界的煩惱力牽引而再投生到欲界。不來聖者若在今生不能夠證悟阿拉漢果，死後只會投生于色界或無色界梵天，並于其處證趣般涅槃。漢傳佛教古音譯作阿那含、阿那伽彌等，也意譯爲不還。
學人：又作有學。通常指已經證得入流等叁種道果的聖者，因他們還必須繼續修學戒定慧叁學、八支聖道，故爲學人。《增支部》中說：“比庫，應學故，稱爲學人。學什麼呢？學增上戒學，學增上心學，學增上慧學。比庫，應學故，稱爲學人。”《相應部》中說：“比庫，于此，具足有學正見…具足有學正定。比庫，這樣才是學人。”有七種學人：爲作證入流果之行道者，入流聖者；爲作證一來果之行道者，一來聖者；爲作證不來果之行道者，不來聖者；爲阿拉漢之行道者。有時把善行凡夫也稱爲學人。如《律注》中說：“凡夫之善者以及七種聖者，以應學叁學故爲學人。”
無學者：即阿拉漢聖者。因爲阿拉漢聖者對所應修、所應學之法，皆已圓滿，更無所應學，故稱爲無學者。《律注》中說:“已超越諸學法，住立于至上果，從此再也沒有更應當學的漏盡者，稱爲無學者。”漏盡者：即阿拉漢聖者。漏，煩惱的異名。有四種漏：欲漏、有漏、見漏和無明漏。因爲透過阿拉漢道完全地斷除了一切漏，故稱爲漏盡者。在《中部根本法門經》注中說：“有四種漏：欲漏…無明漏。這四種漏已被阿拉漢滅盡、舍斷、正斷、止息、不可能再生，已被智火燒盡，因此稱爲漏盡者。”
七、非人 非人：巴利語amanussa，指人類以外的其他有情。通常指諸天、龍、亞卡、阿蘇羅、鬼、地獄衆生等，有時也專指禍害人類的鬼怪。諸天：巴利語devatà，爲輪回流轉中的善趣之一。其果報比人類要殊勝，他們壽命長久，身體清淨光明，能飛行虛空，變化自在，常享勝…
《巴利名相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…