..續本文上一頁妙快樂。在經典中，諸天通常指“六欲天”，即六種欲界的諸天衆。他們由下向上依次爲：
1.四大王天(爲守護四方的四大王天及其眷屬所居)；2.叁十叁天(古音譯忉利天。此天之主稱沙咖天帝)；3.亞馬天(古音譯夜摩天、焰摩天)；4.都西答天(古音譯兜率天、睹史多天)；5.化樂天(又稱樂變化天)；6.他化自在天(即魔天)。有時，諸天也包括比六欲天更高級的色界梵天、無色界梵天，以及一些較低級的地居天、空居天等。通過積累布施、持戒等福德善業，命終之後可投生到天界。成就禅那者死後則可投生到梵天界。
四大王天：巴利語Càtummahàràjika, 六欲天中最低的天界。此天界爲四大天王及其眷屬所居，故名。四天王分別守護著四方。他們分別是：1.持國天王，守護東方，統領甘塔拔；2.增長天王，守護南方，統領甕睾鬼；3.廣目天王，守護西方，統領諸龍；4.韋沙瓦納天王，守護北方，統領亞卡。此四大天王既守護四方，也保護佛陀及佛弟子們。
沙咖天帝：巴利語Sakka devànaminda，直譯作沙咖諸天之主。沙咖，意爲“能”，乃天帝之姓。爲叁十叁天之主，居住在須彌山頂善見城中的最勝殿 ，亦是佛教的護法主神。漢傳佛教將之訛略爲帝釋、天帝釋。
韋沙瓦納：四大天王中的北方天王，統領亞卡衆。據說他的前世是位婆羅門，因樂善好施而投生爲名叫古韋拉的天子。後因統轄維薩納城而被稱爲“韋沙瓦納”。北傳佛教稱之爲多聞天王，並尊奉爲財寶神和佛教保護神。
甘塔拔：巴利語gandhabba的音譯, 意爲食香、香陰、香行等。天界的音樂神，爲東方持國天王之部屬。古音譯作幹闼婆、犍闼婆、幹沓婆等。
甕睾鬼：巴利語kumbha
óa的直譯。鬼類名，爲南方增長天王所領之鬼衆。由于此類鬼衆的陰囊狀如甕形，故得此名。古音譯作鸠槃荼、恭畔荼等，意爲甕形鬼，冬瓜鬼。
龍：巴利語nàga。爲身長無足、類似蛇的有情類，多居住在江河湖海中，有呼雲喚雨之神力。有些也守護佛教。
亞卡：巴利語yakkha的音譯。非人的一種，是地位比諸天低但又具有諸天威力的一類鬼神，爲北方韋沙瓦納天王所統領。亞卡的種類極其繁多，有些是凶殘暴戾、能傷害人類的惡鬼，有些是依止山川樹木而居的樹神、地居天，還有些則是如有大福德、大威勢的諸天。在《中部小愛行盡經》中，甚至把沙咖天帝也稱爲亞卡。漢傳佛教依梵語yakùa音譯爲夜叉、藥叉等。
阿蘇羅：巴利語asura的音譯，爲一種低等的天神。古印度傳說阿蘇羅經常與諸天發生戰爭，被金剛手天王打敗後退居到大海。阿蘇羅的首領稱爲阿蘇羅王，經典中較常見的有韋巴吉帝、拉胡、巴哈拉達等。還有一種稱爲隨苦處的阿蘇羅，他們屬于四惡趣之一，住在村落或樹林，常受痛苦煎迫，依賴村民丟棄的食物等維生。古音譯作阿修羅、阿素洛、阿須倫等，意爲非天、非同類、不端正、不酒等。
五蘊：巴利文khandha蘊的意思是組、堆或聚集。佛陀把有情分析爲五蘊：“無論是那一類色，過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠或近，這一切色都稱爲色蘊。”對于受、想、行、識四蘊也是如此。五取蘊：稱爲取蘊是因爲它們組成了執取的目標。佛陀說：“無論是那一類與漏有關及會被執取的色，過去、現在、未來、內外、遠近等，這一切色都稱爲色取蘊。”對于其他四取蘊的定義也是如此。在此，一切能被四取所執取的五蘊成份皆名爲取蘊。這包括了所有色蘊及屬于世間的四名蘊。出世間的四名蘊並不屬于取蘊，因爲它們完全超越了執取的範圍，不會成爲貪或邪見的目標。
世俗谛：世俗谛是指世俗的概念或觀念和表達方式。它包括組成世間還未受到分析的種種現象，如：有情、人、男人、女人、動物，以及看似恆常不變的事物。就《阿毗達摩》的觀點，這些現象並沒有究竟實質，只是由心構想而成的産物，並非基于其自性而存在、不可再分解的究竟法。
究竟谛：究竟谛乃是分析現象至其究竟實體，即純粹只論諸究竟法。究竟法是基于它們各自的自性而存在、不可再分解的法。此等實際存在之法是組成種種錯綜複雜現象的成份。究竟法；在《阿毗達摩藏》裏一共有四種究竟法：心、心所、色、涅槃。首叁種包含一切有爲法(因緣和合而成之法)；第四種涅槃，是無爲的究竟法(不是由于因緣和合而成之法)。對于闡釋任何究竟名色法，巴利論師建議采用四種鑒別法以區別之：一、相，它的特相；二、作用(亦作味)，它所執行的任務或所獲得的成就；叁、現起，它呈現于(禅修者的)體驗的方式；四、近因，它直接依靠的近緣。
四大元素(四大種色)稱爲界，因爲它們“持有自性”。稱爲地界是因爲它有如地一般，作爲俱生色法的支助或立足處。巴利文(地)是源自意爲“擴展”的詞根，因此地界是擴展的元素。地界的特相是硬；作用是作爲其他元素與所造色的立足處；現起是接受；近因是其他叁大元素。
色法：地界、水界、火界、風界名爲元素色。眼、耳、鼻、舌、身名爲淨色。顔色、聲、香、味、觸(地火風界叁大種)名爲境色。女與男根色名爲性根色。心所依處名爲心色。命根色名爲命色。段食名爲食色。這十八種色法合爲一組，因爲有自性色、有相色、完成色、真實色及觀智所思惟色。空界名爲限製色；身表與語表名爲表色；色輕快性、色柔軟性、色適業性及兩種表色名爲變化色；色積集、色相續、色老性、色無常性名爲相色。積集與相續是指色法的生時。這十種一組的色法被稱爲不完成色，因爲它們不是由四種色法之因直接造成，而只是完成色的素質。
色：諸論師認爲：「稱爲色是因爲它遭受熱、冷等色法妨害緣所造成的變易之故。」佛陀本身解釋「色法」一詞說：「諸比丘，爲何說是色？因爲它被破壞，所以稱之爲色。色法可分爲兩類：四大元素(四大種色)及由四大元素所造的色法。四大元素是地界、水界、火界與風界，它們是色法不可分離的主要元素，組成了小至微粒子，大至山嶽的一切物質。所造色是源自或依靠四大元素而有，它們一共有二十四種。
觸：不應把觸理解爲只是色法在撞擊身根。事實上它是一個心所，通過它心得以「接觸」目標，而啓動了整個心路過程。
受：受是感受及體驗目標的心所；此感受可以是樂、苦、舍。其他心所只是間接地體驗目標(所緣)，但受則直接與完全地體驗它。
想：想的特相是體會目標的品質；作用是對它作個印記，以便再次體會相同的目標時能夠知道「這是一樣的」，或者其作用是認出以前已體會過的目標；現起是通過以前已領會過的表徵分析目標；近因是所出現的目標。
思：是實現識知過程的目的之心所，由此它稱爲思。諸注疏對思的解釋是：它組織各相應法以對目標採取行動。其特相是意願的狀況；作用是累積(業)；現起是指導互相配合；近因是相應法。它就有如一位大弟子，不單只自己背誦功課，也確保其他弟子都背誦功課；所以當思開始對目標作業時，它也指揮其他相應法執行各自的任務。思是造業的最主要因素，因爲所采取的行動之善惡即決定于思。
一境性：這是心與目標結合爲一境。它有令心專一的能力，執行把心專注于目標的作用。
名法命根：命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持俱生色法之命的命根色。二者之中只有名命根是心所。
作意：是令心轉向目標的心所；通過它目標才得以呈現于心。作意有如船的舵，控製船的方向以朝向目的地。應分別作意與尋兩者：前者把相應法轉向目標，後者則把它們投入目標。作意是一切心不可或缺的識知因素；尋則是並非不可缺少的特有心所。
尋：尋把心投向目標。其特相是把心投向或導向目標；作用是全面地撞擊目標；現起是把心導向目標；近因即是目標。一般的尋只是把心投向目標。然而，通過培育定，尋則能變成禅支。其時它名爲安止，即把心安止于目標。尋亦稱爲思惟，且分爲邪思惟與正思惟兩種。後者是八聖道分的第二道分。
伺：伺也是禅支之一，其特相是重複地省察目標；作用是重複地把相應名法置于目標；現起是把它們鈎住目標；近因是目標。
勝解：直譯巴利文adhimokkha則是“把心放開，讓它進入目標”；由此譯爲勝解或決意。其特相是確定(目標)；作用是不猶豫；現起是確定或決定；近因是須要抉擇之事。基于它對目標不可動搖的決心，它被形容爲石柱。
精進：其特相是支持、奮鬥或激起力量；作用是支持或穩固相應名法；現起是不放棄；近因是悚懼、逼迫感或精進事，即任何能夠激起精進之事。
喜：其特相是令歡喜；作用是令身與心清新或遍佈勝心生色至全身；現起是身心喜悅；近因是名色(或目標；或目標+依處+觸)
欲：在此欲是指欲行動，即要實行某件事或要獲取某些成就。應分別此欲與屬于不善的貪或貪欲。後兩者肯定是不善；但前者則不定，當它與善心所配合時，即能作爲追求良善目的的善欲。
癡——癡是無明的同義詞。其特相是心盲目或無智，不能透徹地知見究竟法的真實性；作用是覆蔽或不能徹知目標的真實性；現起是沒有正見或心昏暗；近因是不如理作意，即作意目標爲常、樂、我、淨等。應知這是一切不善法的根源。
疑相應：一、由于思緒紛雜困亂而致的困惑；二、缺少智慧解決問題。這兩項解釋皆顯示“疑”是指由于顯著的愚癡而致的困惑、懷疑或猶豫不決。與此疑相應的心是第一種癡根心。掉舉相應：掉舉是不平靜、心散亂或煩躁；而受此掉舉困擾的心是第二種癡根心。
無慚與無愧：無慚的特相是不厭惡身語惡行(或無恥于惡行)；無愧的特相是不害怕惡行。它們各自的作用是無恥地爲惡和無懼地爲惡；現起是不退避于造惡；各自的近因…
《巴利名相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…