..續本文上一頁僧人這個意見，就借天眼來看，看看碗中的雞肉，果然是自己的父親，看看在旁的妻子，果然是自己的母親，看看面前的兒子，果然是自己的宿世冤家。到了這個時候，不得不信僧人所說的話，更不得不感謝高僧的指示，因而就從高僧學道，以解宿世之冤。
【糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐！少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至！】
以下明人類衆生生老病死的現象。在念父母恩中，講十月懷胎時，曾略爲說到人類受生的情形。據佛經說：當父母結合時，吾人業識見光而投入母胎中，進入母體胎盤中的胎兒，其所盤踞的地方，是在母體的生熟髒間，四周圍繞的都是不淨之物，因此，一入胎中，即等于投入“糞穢叢中”。以人類說，不論男女，無分貴賤，肉體因有一層表皮包裹的關系，致使內部的諸多不淨物，不得流露于外，實際肉體內部是極汙穢的。我們慣常稱這身體是“臭皮囊”，靜思之下，的確是很切合的。
盡管胎兒處在這不淨的胞胎裏，但還得等待到成熟時期，亦即是要經十個月的時間，然後才得出胎。在這“十月包藏”的時間內，胎兒的生活，是很“難”受而不好“過”的。依佛經說：在胎如在地獄：當孕婦以熱辣的食物下肚時，胎兒所感受的，如在八熱地獄之中；當孕婦以冰凍的食物下肚時，胎兒的感受，如在寒冰地獄之中；當孕婦將固體的食物吞下肚時，胎兒的感受，如在夾山地獄之中；當孕婦在走路的時候，胎兒的感受，如在碓□地獄之中；當孕婦彎下腰的時候，胎兒的感受，如在壓山地獄之中。初期的胚胎，因體積小，在胎中所占的面積亦小，是還有活動的余地，但隨時日增進，胚胎在母體內，也就逐漸成長，因自身的體積增大，其所占的面積，當然日見狹窄，而活動自亦受到限製。本此，胎獄中的痛苦怎樣，不難由此可以想見。胎兒在胞胎裏，于十月時間內，是隨每月的階段，而有不同的變化。到了十月期滿，最後分娩之時，胎兒的整個身體，是頭下足上的顛倒著，及至呱呱墮地，頭是倒置而下。以此看來，人出世時，是十分可憐的，所以說：“膿血道裏，一時倒下可憐”！這證明了佛經說的生處不淨，的確是不錯的，因爲是從尿道中出生的。
每一生命出世，當其在年幼時，什麼事都不知道的，即東南西北的方向，也沒辦法辨別清楚，以東爲西，以南作北，是尋常的事，所以說：“少也何知，東西莫辨”。原因在這時期，知識還未開發，什麼都需要人教導的。所以人出生後，有相當長的幼稚期，不特不能獨立生存，還有賴于父母的教養，才漸漸的學會語言、知識、技能。
一旦到了長大之時，亦即生命成熟時期，約在十五六歲左右，知識開始啓發，根境相接觸時，心識有所辨別，往往生起貪欲之心。在這時候，就是十二緣起中所說觸緣愛，所以不論觸對什麼境界，只要自己認爲是可愛的，即對它生起貪欲，而想取得這喜愛的事物。同時，在這階段，不論少男少女，都開始愛好修飾，以期取悅異性，且其內心，對異性的愛慕之情，也在逐漸滋長，甚至對五欲境界，無不生起貪求，所以說：“長而有識，貪欲便生”。由于貪欲心的生起，于是對客觀的外在境界，就進一步的采取行動而求攫取，這就是十二緣起中所說的愛緣取。一經采取行動，就造作了業力，不論是善是惡，又爲未來生命，奠定了動力。特別是在今日這個世界，一般無知瘋狂的青少年，沈湎于物欲及肉欲中，其造業的力量，遠勝一般成人。造業開始，在分位緣起說，就是取緣有。有，就是業的別名，以此而感未來的新生命。
一般人，大都有這麼一種錯覺，以爲出現到這世間來的生命，從生到死，是要經過一段漫長的人生曆程，甚至感到悠悠歲月，不知如何度過是好。殊不知生命是很短促的，誠如古人說的：“光陰如白駒過隙”，哪裏會有很久的生命？所以說：“須臾而老病相尋”。人出世後，經過童年、少年、青年、壯年、中年的各階段，很快的就又邁入老年。一入老年，疾病就跟著而來，因爲那時體內細胞的組織已呈退化，一切新陳代謝的機能逐漸衰退，不但活力不足，更因機能的衰退，而各項疾病叢生。“看看雞皮鶴發，漸漸老態龍鍾”，這豈不是老相即來的明證？“身肉消瘦，皮幹枯等”，這豈不是病相即來的明證？而且老病相侵，痛苦不已，人生究有什麼可值得留戀的？
生命出現在這世間，不但老病接踵而至，就是無常也是跟著而來的。所以說：“迅速而無常又至”。這裏說的無常，就是代表死字。原來有情的生命體，不論是在什麼地方，不論是在什麼時候，最後終爲死神之所毀壞的。而且當死神到來的時候，縱然以迅速騰躍的腳步奔跑，或者以極大勢力財物等想避免，都無法逃避得了的。因爲生命是生存在時間中，而時間沒有一刹那停住在那裏不向前走的。所以不論任何人的壽命，都在歲月如梭的時間中，而日趣于滅壞，決不可能久存的。經中喻如被殺的牲畜，當被牽赴殺場時，只有一步一步的逼近，哪有逃脫的余地？試問在這世間，有哪一個生命，能永久不結束的？能永久被保持的？既然如此，無常怎能不至！
【風火交煎，神識于中潰亂；精血既竭，皮肉自外幹枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難！】
生命自入胎來，無一刹那暫停，而不趣向死亡。所以可說生的開始，就是死的開始，生死猶如形影一樣的不相舍離，什麼時候一息不來，什麼時候便成永訣！但死的時候又是怎樣的？這幾句文，就是描寫人類于死亡邊緣時的種種苦況，可見死不是很安然而是很痛苦的！
“風火交煎”，形容死時的寒熱相迫。風與火，是四大中的二大，其性雖都是向上的，但火是分化的，具有離心的功能；而風是輕動的，具有變動的功能，火猛風鼓，相互交煎，時臨死亡的人，平時如沒有相當佛法上的修持工夫，必然就會“神識于中潰亂”。意即顯示這時，神志昏迷，心識混亂，沒有辦法把持得住自己這念心，對于什麼自然模糊起來。在平時，我們的眼識能分辨人物，我們的耳識能辨別音聲，但當死時，由于四大分張，風火交煎的關系，神識就隨之崩潰而呈混亂狀態，聲音入耳既不能辨別，人物現前也無法辨認。同時，由于風火交煎的影響，生命體內的精血，就被煎熬得竭盡，“精血既竭”，則表層“皮肉”，當然也就“自外幹枯”，不再如生前的光澤滋潤。這從現實世間，我們明白見到，不特臒者死時幹枯，有很多肥胖的人，到了死時，不是變成骨瘦如柴，就是將人縮短成爲嬰兒一樣大小。這因風鼓動火，火乘勢而熾然，身上的水份，自然被蒸發，而變爲幹枯了。
還有，人當臨命終時，由于四大分離，其痛實在是不堪言狀的，勉強的說：其時生命體上，沒有一根毛孔不感到似被針鑽一樣的難受，所以說：“無一毛而不被針鑽”。同時，人的生命體上，是有很多竅穴的，如頭面的七孔，或身上的九孔，乃至體內骨骼相接之處，都是竅穴。可是當你命終之時，你將感到全身竅穴，沒有一竅不似被刀割一樣的難受，所以說：“有一竅而皆從刀割”。針鑽刀割，都不是一般人所能忍受的。所以每見世間的人們，稍微被針刺了一下，或者被刀割了一點，立刻呼痛不已，何況一毛一竅，都被針鑽刀割？當更苦痛不堪！所以一個人死時，的確是很苦的。因而佛在每部經中，都痛切的告誡吾人，死苦是怎樣的慘烈！再以烏龜脫殼的譬喻，來與人死神識離體作一比較。如將烏龜置于熱鍋裏烹煮，當它煮熟時，龜殼就脫落，雖說龜殼在煮熟時才能脫落，但還是比較容易的，所以說：“龜之將烹，其脫殼也猶易”。可是，如果一個人死時，神識離去人的軀殼，比烏龜脫殼倍加困難，所以說：“神之欲謝，其去體也倍難”。這裏說的神識，就是八識中的第八阿賴耶識。根據唯識學說：人在入胎時，第八阿賴耶識首先而來，人當臨終時，第八阿賴耶識最後離體。在第八識將離而未離時，瀕于死亡邊緣的人，真是極其痛苦的。其痛苦的程度，遠勝于活龜的脫殼。因人類的情識，較之其他衆生更爲旺盛，加以一向執持生命肉體執慣了的，現在忽然要精神與肉體分離，自然是苦不堪言的。
複次，人當死時，或對其生平辛苦積聚的財産難舍，難舍仍得要舍；或對其最極親愛的眷屬難離，難離仍得要離；或對其他最極友愛的朋翼難分，難分仍得要分；或對其現實生命體不願放棄，不願放棄亦得放棄，再加上臨命終時，備受種種的憂苦，所以死苦是相當慘重的！
【心無常主，類商賈而處處賓士；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多于大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？】
以身心說：我們的一顆心，看似屬于自己，而實無有一定的主宰，亦即自己絲毫做不得主，所以說：“心無常主”。爲什麼會如此？因它常隨境轉，攀緣六塵境界，時時刻刻的在東奔西馳，不是心猿意馬，就是妄想紛飛；好似做生意的人，出外貿易，處處奔走，沒有一時一刻的暫息，所以說：“類商賈而處處賓士”。嚴格說來，吾人的一念心，實在難以駕馭，完全不聽招呼。不說是通常的人，即平時對佛法有相當修持的人，想要把心一直系于一處，亦是不容易做到的。不過兩者之間亦略有所區別：通常一般對佛法沒有涉獵過的人，他(她)們對自己的心是蒙然不知的，而曾在佛法上用過工夫的人，就可發現這顆心的如同野馬，無法予以馴服的。你要它停在這個境界上，它非要跑到那個境界上去，你要它就留在那個境界上，它卻又飛回這個境界上來，真如商人爲了商務利益，到處勞碌奔波不息，沒有片刻得以安定的。
再說我們這個身體，亦不能永遠保持定形，如說于所得身不可保信，因爲不斷的舍身，就不斷的改變身形。且以人類來說：今生是個人形，來生未必…
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