雜阿含經之——五蘊法門
第61(64)經(上p102)
如是我聞：一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。爾時、世尊晡時從禅起，出講堂，於堂陰中大衆前，敷座而坐。爾時、世尊歎優陀那偈：「法無有吾我，亦複無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結」。
時有一比丘，從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！雲何無吾我，亦無有我所，我既非當有，我所何由生，比丘解脫此，則斷下分結」？佛告比丘：「愚疑無聞凡夫，計色是我，異我，相在；受、想、行、識是我，異我，相在。多聞聖弟子，不見色是我，異我，相在；不見受、想、行、識是我，異我，相在；亦非知者，亦非見者。此色是無常，受、想、行、識是無常。色是苦，受、想、行、識是苦。色是無我，受、想、行、識是無我。此色非當有，受、想、行、識非當有。此色壞有，受、想、行、識壞有。故非我、非我所，我、我所非當有，如是解脫者，則斷五下分結」。
時彼比丘白佛言：「世尊！斷五下分結已，雲何漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」？
佛告比丘：「愚疑凡夫、無聞衆生，於無畏處而生恐畏。愚疑凡夫、無聞衆生，怖畏無我無我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等爲四？謂色識住，色攀緣，色愛樂，增進，廣大，生長；於受、想、行、識住，攀緣，愛樂，增進，廣大生長。比丘！識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大生長。若作是說：更有異法識，若來、若去、若住、若起、若滅、若增進、廣大、生長者，但有言說，問已不知，增益生疑，以非境界故。所以者何？比丘！離色界貪已於色意生縛亦斷，於色意生縛斷已，識攀緣亦斷，識不複住，無複增進、廣大、生長。受、想、行界離貪已，於受、想、行意生縛亦斷；受、想、行意生縛斷已，攀緣亦斷，識無所住，無複增進、廣大、生長。識無所住故不增長，不增長故無所爲作，無所爲作故則住，住故知足，知足故解脫，解脫故於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。比丘！我說識不住東方，南、西、北方，四維，上、下，除欲見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第147 (35) 經(上p140)
如是我聞：一時，佛住支提竹園精舍。爾時、有叁正士出家未久，所謂尊者阿鲳律陀，尊者難提，尊者金毗羅。爾時、世尊知彼心中所念而爲敎誡：「比丘！此心，此意，此識；當思惟此，莫思惟此，斷此欲，斷此色，身作證具足住。比丘！甯有色若常、不變易、正住不」？比丘白佛：「不也，世尊」！佛告比丘：「善哉！善哉！色是無常、變易之法，厭，離欲，滅，寂，沒。如是色從本以來，一切無常、苦、變易法。如是知已，緣彼色生諸漏、害、熾然、憂惱，皆悉斷滅。斷滅已無所著，無所著已安樂住，安樂住已得般涅槃。受、想、行、識，亦複如是」。佛說此經時，叁正士不起諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第145(33)經(上p138)
如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「色非是我，若色是我者，不應於色病、苦生；亦不應於色欲令如是，不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生；亦得於色欲令如是，不令如是。受、想、行、識，亦複如是。比丘！於意雲何？色爲是常，爲無常耶」？比丘白佛：「無常，世尊」！「比丘！若無常者，是苦不」？比丘白佛：「是苦，世尊」！「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，於中甯見有我，異我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「受、想、行、識，亦複如是。是故比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁，若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在，如是觀察。受、想、行、識，亦複如是。比丘！多聞聖弟子，於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第154(42)經(上p151)
如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有七處善，叁種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。雲何比丘七處善？比丘！如實知色，色集，色滅，色滅道迹，色味，色患，色離如實知。如是受……。想……。行……。識，識集，識滅，識滅道迹，識味，識患，識離如實知。雲何色如實知？諸所有色，一切四大及四大造色，是名爲色，如是色如實知。雲何色集如實知？愛喜，是名色集，如是色集如實知。雲何色滅如實知？愛喜滅，是名色滅，如是色滅如實知。雲何色滅道迹如實知？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名色滅道迹，如是色滅道迹如實知。雲何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味，如是色味如實知。雲何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。雲何色離如實知？謂於色調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名色離，如是色離如實知。雲何受如實知？謂六受，眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受，如是受如實知。雲何受集如實知？觸集是受集，如是受集如實知。雲何受滅如實知？觸滅是受滅，如是受滅如實知。雲何受滅道迹如實知？謂八聖道，正見乃至正定，是名受滅道迹，如是受滅道迹如實知。雲何受味如實知？受因緣生喜樂，是名受味，如是受味如實知。雲何受患如實知？若受無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。雲何受離如實知？若於受調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名受離，如是受離如實知。雲何想如實知？謂六想，眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想，是名爲想，如是想如實知。雲何想集如實知？觸集是想集，如是想集如實知。雲何想滅如實知？觸滅是想滅，如是想滅如實知。雲何想滅道迹如實知？謂八聖道，正見乃至正定，是名想滅道迹，如是想滅道迹如實知。雲何想味如實知？想因緣生喜樂，是名想味，如是想味如實知。雲何想患如實知？若想無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。雲何想離如實知？若於想調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名想離，如是想離如實知。雲何行如實知？謂六思身，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名爲行，如是行如實知。雲何行集如實知？觸集是行集，如是行集如實知。雲何行滅如實知？觸滅是行滅，如是行滅如實知。雲何行滅道迹如實知？謂八聖道，正見乃至正定，是名行滅道迹，如是行滅道迹如實知。雲何行味如實知？行因緣生喜樂，是名行味，如是行味如實知。雲何行患如實知？若行無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。雲何行離如實知？若於行調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名行離，如是行離如實知。雲何識如實知？謂六識身，眼識、耳、鼻、舌、身、意識身，是名爲識，如是識如實知。雲何識集如實知？名色集是識集，如是識集如實知。雲何識滅如實知？名色滅是識滅，如是識滅如實知。雲何識滅道迹如實知？謂八聖道，正見乃至正定，是名識滅道迹，如是識滅道迹如實知。雲何識味如實知？識因緣生喜樂，是名識味，如是識味如實知。雲何識患如實知？若識無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。雲何識離如實知？若識調伏欲貪，斷欲貪，越欲貪，是名識離如實知。比丘！是名七處善。雲何叁種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘叁種觀義。是名比丘七處善，叁種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫，現法自知，作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第157 (45) 經(上p156)
如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰，雲何爲五？色受陰，受、想，行、識受陰。若諸沙門、婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。諸沙門、婆羅門，見色是我，色異我，我在色，色在我見。受……。想……。行……。識是我，識異我，我在識，識在我。愚疑無聞凡夫，以無明故，見色是我，異我，相在，言我真實不舍。以不舍故，諸根增長；諸根長已，增諸觸。六觸入處所觸故，愚疑無聞凡夫起苦、樂覺，從觸入處起。何等爲六？謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。如是比丘！有意界，法界，無明界。愚疑無聞凡夫，無明觸故，起有覺、無覺、有無覺；我勝覺、我等覺、我卑覺；我知、我見覺，如是知、如是見覺，皆由六觸入故。多聞聖弟子，於此六觸入處，舍離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺；勝覺、等覺、卑覺；我知、我見覺。如是知、如是見已，先所起無明觸滅，後明觸覺起」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
第470 (289) 經(中p16)
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時、世尊告諸比丘：「愚疑無聞凡夫，於四大身厭患，離欲，背舍而非識。所以者何？見四大身有增、有減，有取、有舍，而於心、意、識，愚疑無聞凡夫，不能生厭，離欲，解脫。所以者何？彼長夜於此保惜系我，若得、若取，言是我，我所，相在，是故愚疑無聞凡夫，不能於彼生厭，離欲，背舍。愚疑無聞凡夫，甯於四大身系我、我所，不可於識系我、我所。所以者何？四大色身，或見十年住，二十、叁十，乃至百年，若善消息，或複小過。彼心、意、識，日夜、時克，須臾轉變，異生異滅。猶如猕猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，…
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