..續本文上一頁個人一生中所做的一切，便添加在斷定未來是上天或下地獄的業力儲庫裏。

　　再者，正念亦是分別涅槃與苦海輪回的因素。在八正道裏，戒定慧之圓滿有賴于正念的建立。沒有了正念，便連任何道德基礎也沒有。最終，在成就洞察智慧之極致時，那異常強銳的正念滲透那濃濃的無明，體證到那永恒的安甯——涅槃。因此，請嘗試盡量保持正念，以脫離苦海的生死輪回。

　　(一)Frankenstein是Mary Ｗ:Shelley之小說“Frankenstein”中的怪物名稱，它把創作它的生理學者毀滅。這裏意喻把自己的創造者摧毀的産物。

　　(二)Terminator，滅止人的性命的特別器材。

　　掌握主要調控

　　現在你已明了(我希望)擁有正念是多麼的重要，你也許便感興趣知道如何去培育它，以作出那嶄新的改變。主要的作法就是要培育這種醒覺，直到它成爲習慣及持續，然後把它用在特別用途，如獲取知識與技巧。

　　首先，讓我給你一些必定有所幫助的建議。這些是你能安全地作出嘗試的一些練習。它們歸納入以下叁個小標題：

　　※行禅

　　※坐禅

　　※日常活動的正念

　　第叁章：主要調控(二)

　　※行禅

　　你可否想象牽涉到行走的活動範疇嗎？你走去上班，作行走運動、觀光、走去用晚餐、走去方便，以及許多有趣及不適當提及的東西。

　　但當你在晨光裏在偏僻的海灘上散步的感受與思緒，可就與你走向牙醫的椅子上時有著很大的不同。這全部在心境裏。請注意，這心境能斷定你將有什麼作爲及生活的際遇。你若很不留心的行走，你最終可能走入醫院或墳墓。當然，在這時代許多人都減少了行走，他們以車代步。乘著這新科技所賜予的速度，你也許須付出更多的正念來確保安全。讓我給你一些關于行禅的修習指示：

　　·要學習以正念去行禅，你需要找一個甯靜的地方。長度大約需叁十尺。它最好是清潔，平直的地方，同時周圍沒有人在注視著你的活動。要不然，能有十步的距離也行了。

　　·首先，你必須在心中生起對自己站勢的覺醒。這不是想象，而是感覺身體的真實情況(如實地感覺身體)那張力。紮實感，也許有些擺動。輕松地保傳挺直的姿態。雙手相握以保持平靜。你可閉上眼睛，及讓心自在、平靜、輕松及快樂。學習放開你所有的問題與思維。它們不值得你老是攀緣住。讓心歇一歇。就只活在當下及保持覺醒。

　　·接著，在攝心靜氣之後，開始行走。注意走著的足步下端，小腿之下。眼睛開著，自在地以你感到最舒適最輕松的速度行走。爲了幫助把心專注在足部、你可在心裏默念“右，左”或“走”、“走”或你所喜愛的任何字眼。記得，不要想，只把心專注在當下。

　　·到了轉身的時候，注意轉身的動作。

　　·每當注意力溜去思維時，你便必須喚回你的醒覺，正念地觀“想”，然後回去觀照腳步。如果緊張感或苦悶冒出來，你便必須停下腳步，以同樣的方式喚回醒覺。站著有正念地觀“緊張感”或苦悶，才繼續行禅。

　　·我規勸修行者以心能跟得上的節奏行走。心一旦跟上了，行禅便如行雲流水般順暢。這時便保持這節奏。

　　·當你覺得較平靜或有些疲倦時，放慢你的步伐，同時身心皆更輕松地行走。那些能如此得定的人能行禅一小時，卻仿佛只度過一分鍾時光一樣。他們感覺上似乎輕飄飄地在雲上行走一樣。你可因此覺得非常喜悅。

　　·可是，有一點要補充的是，當你感到真正輕松自在時，讓心保持熱切覺醒地觀注步伐。嘗試去感覺那種種流水般延綿的感覺——緊，推與拉的力量，輕或重，及腳底觸地時的接觸。

　　·爲了讓初學者在這方面都有更敏銳的知覺，導師們發明一套把每個步伐分成二到六個階段來觀察的方法。雖然對多數人來說，叁個階段也足夠，它卻能在修習者具足有關條件時逐步增加。

　　·在精修或正式的禅修期間，標准的做法是做一小時行禅，其中再分作叁個階段——首二十分鍾是一步禅，次二十分鍾是二步禅，剩余的二十分鍾是叁步禅(加起來共一小時)。

　　·這麼做的用意是要讓心達致更專注的醒覺，這能通過放緩步伐及作更透徹的觀照來達致。能引發最多正念的行禅方式便是最恰當的行禅法。

　　·從一個到六個部分的行禅法如下：

　　右 - 左

　　提起，踏下

　　提起，推前，踏下

　　(腳跟)上升，提起，推前，踏下。

　　上升，提起，推前，降低，踏下。

　　上升，提起，推前，降低，踏步，下壓。

　　(請參考A圖的各種行禅步驟)

　　·禅者在仔細觀察一個步伐裏的每個部分，將能發覺到其中的感覺或力量。他能實實在在地體驗它那生滅流逝的緊迫力、推前的力量或踏下時硬感的散播。

　　·整體而言，每一段行禅前生起的動機，以及停、轉之動機，亦須以正念去觀照。

　　·你若能這麼做，你可能達致一個完全忘我的狀態，所剩余的也只是醒覺與其目標的過程而已。這時你已開始了內修的曆程，走向認識我們真正是誰，是什麼本性的道路。那時一切因無明而起的與實相的矛盾——那一切苦痛之根將告終。

　　第叁章：主要調控(叁)

　　※坐禅

　　行禅所采用的修習原則亦運用在坐禅裏，差別只在于基本的目標。什麼原則？

　　正念地觀照的叁步原則：

　　1、保持正念；

　　2、正念地跟隨或觀注所觀照的目標；

　　3、觀察目標的內在本性，不落入思考與觀念。

　　 “本性”在這裏是指組成整個被我們觀照的目標的感覺過程。

　　·當禅者在行走時，他正念地跟隨著步伐，及觀察組成整個步伐的感覺過程。坐禅則利用呼吸時的腹部之感覺。但有一些修習者亦采用鼻尖的呼吸感覺。

　　·通常人們在坐禅時是盤腿挺背坐著，雙目關閉，那些膝蓋僵硬的人可以坐在椅子上。不要靠背，因爲這不適宜保持醒覺。你若要完全放松到入睡，這麼做到很適合。只是你若真要如此，倒不如躺臥下來。

　　(關于各種坐式可參考B圖)

　　·自然地呼吸。當你這麼做時，且清醒地觀注腹部上升與下降的感覺。

　　·心裏隨著腹部有關的動向默念：“上升”與“下降”(或簡稱“上”、“下”)

　　·初學者爲了欲跟隨著腹部的動感，可把手掌微貼在腹部，直到熟悉這禅定目標方止。當心溜到別的目標上，諸如思維，聲音，癢受等時，一旦知道了就要把自己的醒覺帶回來，心中觀“聽、聽”或“想、想”等，然後可回到原來的目標。

　　·當你嘗試這麼做時，你會發現到心是多麼的難以捉摸。這就好，至少你已更了解你自己，同時也在克服它。經過一番練習。心便會減少開溜，而能安住在腹部上下的動向了。于是便可進入透徹觀察的階段。開始時禅者只能知覺腹部的上升與下降的動向。經一番努力後，便能知覺到更多了。這動向時不時會有很大的改變。它們可能長、短、快、慢、順暢或跳動等等。甚至就在腹部的上升期間，都可能有著許多各種生與滅的感覺。它最終也只是心與新的目標之過程而已。

　　·最後，往往在你放棄之前找上門的便是痛了。若痛微弱，嘗試忽略它。但若它已明顯，且拴住了你的注意力，你便必須以它作爲你的主要禅定目標。

　　·重要點在于運用這腹部的觀照來培育正念(在這方面，也包含忍耐)。那叁點觀察的原則也重要。首先你必須以正念去觀痛。然後持續觀它一陣了，而心別被它幹擾。你若能這麼做，便可觀察那痛的自然性質，不論它是硬、熱或麻。它亦可能是拉、扭或削割的感覺。還有許多超乎你可想象的。它可是非常有趣的。

　　之後，你可以繼續去發現它的過程——它如何生起，變化及壞滅。你有可能通過觀察痛而對你的自然本性得到更深的了解。痛是你個人的組合之一部分。當你再也不能忍耐時，便是放棄的時候了。

　　(且參考C圖的連續表)

　　※日常活動

　　我們最先要學的是正念本身。我們讀過它，聽過它，現在是通過直接的體驗去認識它的時候。這並不同于只是知道些什麼。這是以清晰穩定的心去了知。這樣你便錯不了，同時你不會有任何執著、嗔恨、愚癡、昏沈、掉舉(煩躁)、疑惑、妒忌等等。一旦你能夠清楚地分辨它(正念)，便不難把它引發出來。所需的也只不過是意志罷了。能一直都保持正念是多麼美好的事啊！但你必須能夠清楚分辨有正念與無正念心境，才能夠做到這點。在這之後，便有賴于你自己去練習，練習，再練習。

　　從一方面來看，維持正念就好比是進行一個旅程。正當你騎著單車翻山越嶺時，你必須把視線專注在路上。平衡你的單車。然後繼續踩踏。你需要作好一番嘗試與犯錯後才能掌握好那技巧。在生活中或在禅修裏亦然，禅者需要經驗去處理各種處境及所遇上的目標。而當那特別有考驗性及艱難的事物降臨時，禅者可退避一陣，直到他已學會如何克服它爲止。痛便是一個例子，也是生命中無可回避的一個現象。

　　一旦禅者了知這正念是什麼及如何維持它，便可進而盡量對自己的一切活動保持正念。這從甜睡中醒來時開始，禅者充滿正念的開眼睛。同樣的，當他起床、洗刷、吃、喝時皆保持正念，正念在整天的活動中皆延續不斷。直到一天結束時他躺臥下來入睡爲止。

　　例如，在吃飯的時候，禅者將必須有正念地觀照整個吃的活動的每個步驟。首先是欲吃的念頭，接著是望著那食物，伸手，提起食物，送到口中、開口、咀嚼、咬食、吞及所有其他的步驟。在一個禅定進修中，我們可以放緩自己的動作。以便盡量把醒覺的心專注。我們事實上是可以相當不理會周圍的事物。最終，我們將能如坐禅與走禅一樣，所經曆的一切也只純粹是過程而已。

　　但是，在家中或工作上，我們無…

《讓火山止熄(舍棄我禅師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…