..續本文上一頁母佛之雙運；第四勝義灌頂者，密密灌頂也，重在勝義光明與幻身雙運。後叁皆內證德相所由生，前一瓶灌關系于金剛持大阿阇黎威儀最巨，實爲攝持弟子之重要標幟，故當于瓶灌後舉行之，此其理由二。若論其阿阇內證實德，則能修習圓滿四灌所認可諸道次第後，再行執行大阿阇黎任務，非惟不違反次第，亦且更莊嚴切實也。是以古德落吉朗波所造《金剛亥母灌頂儀軌》，此灌列在第四灌圓滿以後，正先得我心也。苟有惟得瓶灌，即授阿阇黎位，未經後叁灌者，亦只有傳授無上瑜伽生起次第以下諸法之自在。
第二節 秘密灌頂真義
前瓶灌主要對治庸凡下劣心，令起佛慢，而修起分叁密叁金剛；依正二報，莫不俨然自成本尊身，是以如來藏最外第一重下劣凡夫我執，從此破除。今第二秘密灌頂主要對治者，即由前第一層障粗重我執，煩惱所生心理作用，積習凝固，而成生理上各種糾纏結構。在肉身之構成則爲煩惱脈，在生理之作用則爲業劫氣；致令如來藏本具之金剛身，空色脈與智慧氣不能開顯。左右二脈隨其凡夫喪失正直菩提心後，亦自失其正直脈路，常生歪心、斜心、機械心、城府心、迂曲心、奸滑心、陰險心、欺詐心、餡媚心、狂妄心、井心、黑心、惡毒心、蛇心、狼子野心等，由此全身諸脈，亦委蛇曲折，糾纏甚緊。蓋心理上有一心自私，生理上必有一脈自縛。如此左右二脈，糾纏彌綸于全身；特于菩提心流露機構(相當于內分泌腺部位)之重要五輪，盤根錯節，糾纏更緊更密；而直貫此五輪，代表法身之中脈，無由開展；在中脈中心，心輪之如來藏，童瓶身寶，更無由顯露。其交互糾纏于頂者，即貪煩惱脈，本具之五十忿怒狀如來，無由顯露；其糾纏于喉間(相當于甲狀腺、副甲狀腺部位)爲瞋煩惱脈，如來藏諸報身佛，不能開顯；其糾纏于心間者(相當于胸腺部位。胎兒及初生後第二年最大，其時天真尚未喪失故。至于成年，此腺消失，蓋其天真已漸消失故。)爲癡煩惱脈，如來藏四十二寂靜狀如來，不能開顯；其糾纏于腹間者，爲慢煩惱脈，如來藏中一切如來功德藏，不能開顯；其糾纏于小腹以下者(相當于副腎部位)
爲疑煩惱脈，如來藏中一切如來俱生喜智，不能開顯。故須特別注重發起五大五智兼具之滾打菩提心。前瓶灌行者，雖對能灌之甘露，生起珍重滾打菩提心之信心，並發出同樣滾打菩提心願，然未直接取得上師金剛持金剛身內滾打菩提心之加持，亦未認可及傳授必修之自身滾打菩提心道。本灌頂則父上師當與母上師平等聯結，成其大金剛持實德，而故意放出滾打菩提心，令弟子領取吞服，以此秘密物勝灌頂，作開發弟子滾打菩提心之勝緣，故稱秘密灌頂。由此灌頂：
1．保證以前四種菩提心已有實際之證量，對後一滾打菩提心見，已無疑貳之心，具足初瓶灌實修功德，及接受本灌之先決條件。(詳第二章灌頂條件中)
2．認可此後能修滾打菩提心道，即是修習自身氣、脈、明點、拙火、金剛拳等，漸次積集，感召空色明印或實體明印現前助伴之勝因。即此勝因，以取得請求第叁智慧灌頂之條件。
由得此第二秘密灌頂，能超五方佛，直接取得第六金剛持父佛、母佛滾打菩提心之秘密加持力；破除如來藏第二層氣脈之障，及四魔中之蘊魔、一切病魔；清淨凡夫下劣身見執著；具足能修無上瑜伽部氣、脈、明點甚深內道，及現空(前瓶灌中所攝顯空者，外顯也，此灌現空者，內現也。)不二大手印道之自在；清淨一切語業(語由氣故)。由此修習，堪得金剛持語，金剛成就，通達四無礙辯語，與智慧自在；果位中證得報身佛。或即身未成，亦可于經死有後，現起中有時，與如來藏自行開發之報身佛合體成就；此詳《中陰救度法》中，不贅。
第叁節 智慧灌頂真義
第二秘密灌頂，雖用上師金剛持父母雙運滾打菩提心，然惟是加持弟子自身五輪功德開顯。若在此二灌後，修習認可之道，于氣脈已有調整自在，防護明點亦有把握，則當正式運用明印，故有舉行第叁智慧灌頂之必要。智慧者，母佛之德相也，母佛之作用也。故此灌之重要設施，惟是由上師金剛持交付弟子以母佛，令彼等持修習，依次于各輪認識四空、四喜，是其總目的。于此灌修道次第中，建立于母佛九種姿態及意趣上，修習色空不二、聲空不二、香空不二、味空不二、蓮外之觸空不二，至能于極貪境上，仍可保持初灌生起次第之定力與勝觀，及二灌中之氣脈拙火，真大力用，然後可實行蓮內樂空不二；于降、提、持、散諸法，極其娴熟，然後方能于明點懸住杵頂時，親見俱生喜智光明。本灌修持到此時，則有舉行第四勝義灌頂之必要，以後再述。是故，此第叁智慧灌頂，如絕句詩中之第叁句，實爲密宗灌頂之重心。此句得力，如人之肩，前挑前二種灌頂證德，後挑第四灌頂之勝義。前雖二句，後雖一句，然後句結束，意味深長，故以第叁句挑之，適相平也。《佛地經》所雲：“受用和合一味事智”者，前二灌，事也；後一灌，智也；第叁灌頂，即一味受用之重心。此灌不得力，則無上瑜伽部全無有支點可以據矣。此灌真義能明，則余叁灌頂可迎刃而解。故作者特爲此第叁灌，詳述五種理由于後：
竊按：第一瓶灌後修習生起次第，以任何一本尊兮魯噶身皆無不作抱母佛觀者，此種觀想，毫無流弊。第二秘密灌頂後，于自修本尊父母身中觀想、修習氣、脈，明點道，此法亦不正式用明印，亦毫無流弊，何以本灌頂中必用實體明印耶？西藏古德中如紅教者，則不建立非用不可之說，依其他方法，如妥噶等，可以獲得空色明印，其後後出之薩迦派，及由薩迦脫胎之迦魯派，則皆力主非用實體者不能現起勝義光明，更不能證得無學雙運位雲。良以古人貪心薄，定慧力強，依甯馬派不共大圓滿無上智妥噶法，可以自證光明幻身雙運；今人貪心強，定慧力薄，必貪境上調練其控製力，透過此關；方可見勝義光明，乃至修習幻身光明雙運，故二說皆有理由。時代不同，吾人自當從其後者。茲將其所以必用實體明印之理由，詳述五項如次：
1．上師金剛持所交明印，具足大加持力，能令弟子認識俱生智喜。例如：無我母爲畢哇巴祖師行第叁灌時，畢哇巴即于當時親證第六地功德。其後數百年中，香巴噶居派祖師抽米朗足朝印度時，無死虹身大成就女祖師勒古媽從天下降，爲彼行叁灌頂，登時證得第二地功德。畢哇巴成就無死大樂智慧身後，老女弟子蘇卡洗底依之受第叁灌頂，亦同樣得加持，頓時由六十一歲老婦轉成十六歲無死虹光身佛母。其後數百年，抽米朗足朝印度時，(彼曾七次朝印度，遇無死祖師百零八尊。)蘇卡洗底女祖師從七重天下降，爲彼舉行第叁灌頂，並終身相處以度弟子。事詳拙著《塔鬘集》各祖師略傳中。此爲加持理。
2．爲透境而顯空樂不二，故必用實體明印。良以觀想明印所現相似空色，明印隨心而生，其時心隨法行，非是心隨煩惱行；然在實體明印上，其九種姿態及意趣，能挑起行者一切粗重煩惱，由境方現起，而非由觀方自現，故能于極重多變之貪欲境上，獲得證取空樂無二之資糧。諺雲：“閉門造車，出門未必合轍。”故觀想者遠不如實際者之契合修持也。如蜂采蜜，花如煩惱，蜜如證量，花愈美麗，蜂之活動愈緊張，而收蜜之量愈增多。故有用實體明印之必要。此爲透境理。
3．爲對治如來藏本具之兮魯噶第叁重細障，令其本具兮魯噶容易開顯，故當用實體明印。蓋在初瓶灌修習起分，調練于依正之粗顯細點兩重瑜伽，其心已略得自在，可破第一重障，不複有下劣凡庸執著矣。在修第二灌頂後，氣脈已略得自在，可破第二重氣脈之粗障。茲第叁重細障者，即是心與氣二者不能合一自在也。自從一念無明忽然而起，氣即離心，不得自在：無明緣行，行者即是氣也(此語雖無明文見于密典，然作者依修持經驗，敢作此斷語。《圓覺經》曰：“妄想緣氣”，亦可佐證。)氣從此如狂馬失調，心騎其上，更生狂妄，于是心氣不得無二自在，以順法行。而煩惱脈中，惟有業劫氣運行，由此複增新煩惱。其本具之智慧氣(智慧氣即是心氣無二之氣；業劫氣即心氣分離之氣。)及中脈，經第二灌頂修習後，雖欲奮勇開顯，然其上方鼻出入道及下方杵出入道，皆因心氣無二之力弱，無由展布；而此力弱之原因，則一面固系本身煩惱脈之糾纏，一面亦系原有少許智慧氣(世智辨聰皆由此出)，因世俗貪欲，流泄殆盡。無論其守戒力強與否，邪淫已犯與否，其智氣常因觸貪境而自然漏失。故不僅漏失明點方爲漏失，即心理上貪、愛、無明。不正見四者，亦通稱四漏，蓋即漏失智慧氣也。因此非加強智慧氣力，令大智慧中脈上下行道皆得開放，則不能收入一切業劫氣于中脈，以化成智慧氣；更不能集成智慧明點，使全部如來藏一切忿怒本尊、寂靜本尊完全開發。又當知者，上方智氣，惟二鼻孔氣息平勻微細時，方起出入作用，此在修第二灌時已有調練；下方則惟杵孔爲智氣出入道，必假大樂境，方有開發吸入之機會，故有用實體明印之必要。且下方智氣出入道，有優于上方者二：一則因下方智氣有明印之助力故。良以男性，脈表方便，氣表智慧；女性則脈表智慧，氣表方便。故女性由體內脈支持形成之各部分，如乳、蓮等，皆令人生貪心，而激發智慧；而其蓮中海螺脈內所含方便氣，一觸即具大力用。無修持者，則因此力而疾漏明點；有修持證量者，則二性脈與脈相抵，氣與氣相投，明點與明點相融洽，即可利用明印之方便氣大力作用，加強自身之智慧氣逆沖中脈，適可補救男性智慧氣力用不足之缺點；在女性方面亦收互爲補救之效。二則下方智氣所依密輪，爲五氣中遍行氣之中樞，(本論非專論氣脈，欲知其詳，可讀本人筆受之《甚深內義》一書。)而如來藏或童瓶身寶，依住心輪清淨幻身與勝義光明雙運之據點，亦在心輪；心氣不二智慧身，亦在心輪。此上叁者，依觀點不同而有異名，實則惟此一如來藏也。此心…
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