密宗灌顶论
攸县陈健民撰
东莞刘锐之校
敬礼大灌顶王金刚持根本上师贡噶活佛法师足下！
总说密宗一切设施，皆果位方便别说。灌顶为上师金刚持对弟子五方佛总体自性，施与未来实修成证果位光明大灌顶之前行方便之认可与保证事业。懿欤休哉！何等宝贵！末世少有能如量重视者，不得不论焉。
初揭灌顶真义，于此通达，次则灌顶条件可以推知。条件具足，则第三章灌顶证量自然生起。然后末法流弊知所防止，向道基础知所建立。故第四结归要言以劝读者。此本论理论之体系也。
第一章 灌顶真义
欲知金刚乘灌顶真义，先当了达密宗不共滚打①菩提心及不共极果大乐智慧身二事。于此二事之先，又当了知：共、则显教一切众生本具如来藏；不共、则密教《大幻化网经》开出普贤王如来法身中，安住其心轮四十二寂静尊，安住其顶轮五十八忿怒尊，如是等一切佛，从本具足，非惟正因。彼佛五种化、报、法、体性、大乐智慧身，一切德相全部具足，无少阙欠；惟以无始忽然一念无明妄动，造五毒业，受五道苦，不知发起五种菩提心，不解追求本具之五种佛身。其后得遇佛祖出世，或逢大善知识，禀承教授，能发愿菩提心，以开发本具之化身佛；发行菩提心，以开发本具之报身佛；发胜义菩提心，以开发本具之法身佛；发三摩地菩提心，以开发本具之体性身佛；发滚打菩提心，以开发本具之大乐智慧身佛。前二菩提心，依般若乘修习四摄、六度万行。第三菩提心，依般若乘理，证取胜义谛空性；然皆须经三阿僧祗劫，方克证果。行者为欲疾速取得佛果，即身究竟，渡脱五道父母故，乃追求密乘，非谓可以舍显乘教授而唯取密乘也。第四三摩地菩提心，具详龙猛菩萨所造金刚顶瑜伽部摄《发阿褥多罗三藐三菩提心论》中，明载依父母所生身，而证佛果。故瑜伽部灌顶，亦同为金刚持与五方佛总体自性之弟子所发生之关系。按《频伽》藏经秘密部所载《阿阇黎大曼荼罗灌顶仪轨》，初引金刚萨埵入弟子身心，次灌顶中，令弟子想心中有莲月，上有金刚杵，此即建立滚打菩提心基础矣。金刚萨埵即实修双运法因位本尊；其极果即是大乐智慧身。金刚者，智慧也；萨埵者，大乐也。其咒《百字明》内“弭婆嚩素睹”使喻，义即与我大乐也；“弭婆嚩阿努[口*洛]讫睹”义即与我无上智慧宝也；“弭婆嚩素补”使喻，义即与我妙色也；“弭婆嚩萨嚩悉朕”义即与我一切悉地也。如上四句，已昭示其主旨。心中所观，及其手中所持之金刚杵，上下各五股，即表五大五智，实为滚打菩提心之标帜；其后进修无上瑜伽部之双运法时，即观此父杵于母莲宫中而行等持。然以瑜伽部就印度婆罗门种姓具有好净习气而设，于彼粪扫阶级，食肉种姓所堪忍法不能接受，惟于天界眉目嬉笑之欲乐上，而修其空乐不二法门。是故东密五秘密眼法，但本天界欲乐方式而升华之，故当经十六生方可成佛，东密行人于此并不否认。无上瑜伽部前瓶灌五种，大致与瑜伽部同。其后第二秘密灌顶、第三智慧灌顶、第四胜义灌顶，则就人本位欲乐方式而升华之，令开发滚打菩提心，以修不共秘密双运要诀而设施。其认可与保证事业，前四种菩提心，本文不具论。最后滚打菩提心，为密乘极果大乐智慧身之正因，能摄尽前四种菩提心，是真正即生即身②成佛之道，故本论专就此言之。
第一节 瓶灌真义
初瓶灌顶真义者，行人虽本具大乐智慧身佛，堪作金刚大总持，然以无始以来，无明障蔽，生起五毒，轮转五道，本具佛德不能自行开显，自顾形秽，常存下劣心理，甘作凡俗杂务；虽在闻思中得识如来藏理，而私心自反，不敢向上承当，原有五毒习气，一时不能顿除。瓶灌之设，为令弟子除其下劣凡庸之见，由上师金刚持无异，观想瓶内有本尊父□□③运，融化甘露，作灌顶所依物；又迎请五方父佛母佛，持此宝瓶等物为弟子灌顶，甘露□□④至顶；想如来藏中五方五佛，分别由此瓶灌中所摄五种灌顶，现起顶严。兹为眉目清醒，便于比较观摩起见，瓶灌中五种灌顶所摄认可与保证事业，分别标号排列，说明如次：
第一，宝瓶灌顶者 瓶代表东方不动佛
1．甘露洗涤全身后保证：
A．其在灌前，凡夫下劣身见执著已除尽。
B．八识田中，瞋烦恼种子永无雨露灌溉、滋长花果之可能。
C．所行之瞋烦恼罪业已清净。
2．甘露充实盈溢至顶后认可：
A．灌后常为不动佛及东方一切如来之所护念。
B．为金刚部行母之所拥护。
C．于修道上，能现起我即不动佛佛慢。
D．于证果时，能转识蕴及第八识成大圆镜智。
E．转水大业劫气成水大智慧气。
F．能调伏一切瞋性众生。
又瓶者，表童瓶身宝也，即表佛身金刚，故为初瓶灌顶，身灌之首，非谓惟此瓶灌而已。其后宝冠灌顶、金刚柠灌顶、铃灌顶、名灌顶四者，皆属身灌。
第二、宝冠灌顶者 此冠即代表南方之宝生如来。
1．甘露涤身后保证：
A．其在灌前，凡夫下劣、不平等、小我、执著，已除尽。
B．八识田中慢烦恼种子，永无雨露灌溉、滋长花果之可能。
C．所行慢烦恼罪业已清净。
2．甘露溢顶后认可：
A．灌后常为宝生佛及南方一切如来之所护念。
B．为宝生部空行母之所拥护。
C．于修道上，能现起我即宝生佛佛慢。
D．于证果时，能转受蕴及第七识成平等性智。
E．转地大业劫气成地大智慧气。
F．能调伏一切慢性众生。
第三、金刚杵灌顶者 杵代表西方阿弥陀佛
1．甘露涤身后保证：
A．其在灌前，凡夫贪图下劣欲乐俗见除尽。
B．八识田中贪烦恼种子，永无雨露灌溉、滋长花果之可能。
C．所行贪烦恼罪业已清净。
2．甘露溢顶后认可：
A．灌后常为阿弥陀佛及西方一切如来之所护念。
B．为莲花部空行母之所拥护。
C．于修道上，能现起我即阿弥陀佛佛慢。
D．于证果时，能转想蕴及第六识成妙观察智。
E．转火大业劫气成火大智慧气。
F．能调伏一切贪性众生。
此中有可疑者：西方为莲花部，又为一切如来语金刚，何不用莲花代表，而用杵耶？盖对男性弟子而设，正欲以此杵为受用西方莲花种姓佛母之工具也。又西方语金刚者，属法部，一切佛法从此方出生，柠能代表五大五智，能包括一切法故。又西方虽属佛语，然瓶灌所摄属身，故用柞。
第四、铃灌顶者 铃代表北方不空成就佛
1．甘露涤身后保证：
A．其在灌前下劣、妄自菲薄、无有佛分之疑心除尽。
B．八识由中疑烦恼种子，永无雨露灌溉、滋长花果之可能。
C．所行疑烦恼罪行已清净。
2．甘露溢顶后认可：
A．灌后常为不空成就佛及北方诸如来之所护念。
B．为事业部空行母之所拥护。
C．于修道上，能现起我即不空成就佛佛慢。
D．于证果时，能转行蕴及前五识成成所作智。
E．转风大业劫气成风大智慧气。
F．能调伏一切疑嫉众生。
第五、名灌顶者 轮即代表中央毗卢遮那佛
1．甘露涤身后保证：
A．其在灌前下劣、愚痴、不解佛性本具之障除尽。
B．八识田中痴烦恼种子，永无雨露灌溉、滋长花果之可能。
C．所行痴烦恼罪业已清净。
2．甘露溢顶后认可：
A．灌后常为毗卢遮那佛及法界一切佛之所护念。
B．为佛部一切空行母之所拥护。
C．于修道上，能现起我即毗卢遮那佛佛慢。
D．于证果时，能转色蕴入第九识成法界体性智。(第九识者，即阿摩罗识，出《大佛顶首楞严经》、《金光明经玄义》，直称为佛识，或曰不动识。)
E．转空大业劫气成空大智慧气。
F．能调伏一切痴性众生。
此名即是上师金刚持对以五方佛总体自性之弟子一种授记，异日成佛，即用此名。如燃灯佛授记我祖号释迦牟尼。
总上五种，皆属第一瓶灌，此灌取得五佛严顶大加持力，破除四魔中之天魔及一切外魔，清净凡夫下劣庸常之见，认可能修无上瑜伽部生起次第，及显空不二大手印道；清净一切身业，由此修习，堪得金刚持身金刚成就，通达五明身与智慧自在，果位中证得化身佛；或即生未成，于经死有、中有后，现起受生时，可乘此灌修习功德，得生所修本尊刹土。
*此后阿阇黎灌顶者
谓五种瓶灌后，修习生起次第，已有证德，或修瑜伽部三摩地菩提心，证得五相成身，堪为人师，堪继密法传统，故当授以阿图黎位，等同金刚大总持。此灌以摄持并调伏众生为主，故必开许禁住行，授以三种不共之三昧耶，此属本灌之特殊要点。一为杵三昧耶，密意即表如意幢；二授铃三昧耶，密意即表智喜莲；三授印三昧耶，则明明授与具相佛母。故古德萨拉哈遇其佛母后，始自庆幸曰：“吾今始可为真金刚持也。”而或具小乘见者，反以其用佛母而饥之，弗顾也。唐密《阿阇黎大曼荼罗灌顶仪》曰：“汝于贪欲处；莫生厌离心。”盖已涵有此意，特未正式授以父佛、母佛双运之实修方法耳。盖为瑜伽部大阿阇黎能了知此种密意即足矣。此种瑜伽部阿阇黎，以未得无上瑜伽部前后四种灌顶，故不能传授无上瑜伽部一切法轨。
至若无上瑜伽部，亦于瓶灌后即授以阿阇黎灌顶，而不候四种灌顶圆满后举行者，盖有说焉。依拙见揣之：初瓶灌在四灌中，成金刚持之身金刚；第二秘密灌顶，成金刚持之语金刚；第三智慧灌顶，成金刚持之意金刚；第四胜义灌顶，成金刚持金刚三业无分之体性耳。金刚持大阿阇黎，重要在身金刚之长住，故以金刚身能统摄余三故，故于瓶灌后即举行之，此其理由一。再者，四灌中第一瓶灌，外灌顶也，重在五佛宝冠之顶严；第二秘密灌顶，内灌顶也，重在内身五轮；第三智慧灌顶者，密灌顶也，重在父佛、…
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