..續本文上一頁能根除渴愛，

　　得離優傷與恐懼。(注一)

　　五蓋中有第二蓋是瞋恚或憤怒。當人們面對不快樂或不合意的事情時，本能在會生起厭惡之心，並且會對這些事情感到沮喪。與喜愛的東西別離，或與討厭的東西相會，同樣會使人感到苦惱，甚至一道不合意的菜、一杯不可口的食品、別人不好的態度、乃至上面種種細微瑣碎的事情也可能使人生起厭惡之心。以上這些都不不如理的思惟作意，會導致瞋恚的生起。在另一方面來說：這會滋長瞋恚以及障蔽知見，歪曲的心念所會成爲覺悟真理的障蔽以及解脫道路的阻礙。貪欲與瞋恚都是建基于無知(無明)之上，無明是所有不善法的根源，甚至會促成人與人、國與國之間沖突。

　　第叁，昏睡蓋是由昏沈(thina)和睡眠(middha)(注二)兩種不善法所組成的。錯沈是指懈倦的心，睡眠是指懈倦的心所。昏睡是指心性方面的疲乏呆滯，而不是身體方面的疲乏呆滯。甚至于阿羅漢或佛陀，雖能斷除內心錯沈睡眠的障蓋，也不免有身體方面的疲乏。昏睡會妨礙心性的發展，內心受到此蓋的影響而變得呆滯、沒有活力、就像太硬的牛油難以塗在面包上，又像蜜糖黏結在湯匙上，難以脫出。

　　懈怠是心性發展的危險敵人，它會逐漸累積增強，最後令人對善法無動于衷，這種不進取的心性是追求正道及解脫的致命障礙。通過精進(內心的努力)便能超越昏沈和睡眠這兩種不善的東西。

　　第四，掉悔蓋亦是由兩種不善法所組成—掉舉(uddhacca)(注叁)和後悔(kukkucca)(注四)。所有做惡有惡行的人，他的內心都是動蕩不安的，這已經是一個定律。掉悔，使人飽受犯罪感及心靈不安之苦。內心動蕩不安的人，有臺被搖動之峰巢裏的慌張蜜蜂。這種搖動的內心會阻礙禅修以及個人有升進。後悔不安的內心同樣有害，人很從時候會對自己所做過的惡行，後悔不安，這不是佛陀所鼓勵的。「爲倒瀉光宗耀祖牛奶而放聲痛哭」，這是于事無補的，與其對自己的犯錯後悔不安，倒不如把精力用于避免自己再犯同樣的錯誤。同樣地，有些人會對自己沒有做某些善行，或未能完成責任而後悔不安，這也是沒有助益的。「要求對岸移過來，讓我們走過去」，這是沒有可能的。與其沒有助益地爲自己未能做到善行而後悔不安，倒不如把精力用于努力行善。後悔不安也是心性發展的障礙物。

　　第五蓋是疑蓋，也是最後的一蓋。疑的巴利文是由vi＋cikiccha組成的，直譯的意思是「無可醫治」。當一個人困惑的時候，其實就是罹患著一種可怖的疾病，除非這個人能夠釋附著疑惑，否則這種可怖的疾病便不能消除。一旦心被疑所擺布。便會生起消極不進取的人生觀，這對心性的發展會造成很大的損害。有些注疏家指出：疑，使人沒有堅定的抉擇能力，還會妨礙入定(專心一意的心念)。跟疑有關的，可以再補充一點—即使不是佛教的修行者，他們不在意佛、法、僧叁寶，也能夠經由隱伏疑蓋而進入定境。

　　禅修者以「五禅支」(jhanaanga：characteristis or factors of jhana

　　)(注五)，來降伏五蓋而進入定境：定能降伏貪欲，喜能降伏瞋恚，尋能降伏昏睡，樂能降伏掉悔，伺能降伏疑。然而，進入定境交不是佛教最終的目標，應該以這定境進一步去修「觀」—直觀。通過這種直觀，修行者能徹底根除所有潛藏的煩惱汙染，並且取得究竟的清淨。

　　一旦內心潛藏煩惱或不淨，人便會生起各種惡法而不能斷除。修習禅定的目的是爲了取得直觀，能夠進入禅定的修行者，因爲五蓋已經被降伏而不會做出惡行，但是他還有汙染潛藏于心內，所以仍然未能達到究竟的安穩。但是阿羅漢聖者把所有潛藏的汙染連根拔除，使無止境的生死輪回都止息下來—他是一個生死輪回已到盡頭、修行已達到圓滿、修行工人已完成、不再受生的人。(注六)

　　一位深究學問的學生，他應該遠離感官享樂的吸引，在一個合適的環境中，努力研習，因而克服所有的困難，最後在考試中取得成就。同樣地，一位禅修者應該居住于寺院或其他合適的地方，遠離煩囂喧鬧，專注于他的禅境中，不斷努力降伏五蓋，清除心中有數障礙，逐漸進入初禅、二禅、叁禅及四禅，然後以他的定力轉而深入觀察事物的實相—這些是禅修者修習直觀的階段。通過直觀能使人徹底通達所有由衆緣條件而成的事物的實相；使人對事物具有如實知見；使人親身體證真理，並且了悟到畢生所經曆的都是—無常、苦、無我。

　　禅修者取得觀慧之後，便能通達世間的本然實相，放下無始以來對于世間的執取染著。他打破對封閉的無明蛋殼，徹見宇宙的真理，藉此最後的淨化，他到達涅槃的境界—語言說話所不能形容詞甯靜，內心達到不動搖的解脫(注七)。這位禅修者從此在世上無年執著。

　　《法句經》第叁七叁個偈誦說：「比丘隱遁于靜處，他的內心極爲甯靜，清晰明辨諸義，超越世俗的快樂。」

　　注一：《法句經》第二一六誦。

　　注二：睡眠不是指睡覺，而是指內心處于懈倦的狀態或此處所說是心所的懈倦。

　　注叁：內心動蕩不安。

　　注四：也有譯爲惡作，是指做了錯事之後心中後悔不安。

　　注五：五禅支起禅定中的五種內心質素，分別是：尋、伺、喜、樂、定。

　　注六：《中部》第二十七《象迹喻經》。

　　注七：《中部》第叁十《實木喻經》。

　　七、舍覺支

　　最後的第七覺支是舍覺支。在阿毘達磨中，舍的定義是中立(tatram-ajjhattata；neutrality)，這是在心靈上的保持平衡，而不是冷漠無情。舍是內心平伏、專一的結果。成然，內心不受生命各種盛衰所動搖是很難做到的，但是誰能培育出這種不易獲得內心質素(舍)，誰就不再受到困擾。他雖然身處混亂的世間之中—利、衰、毀、譽、稱、饑、苦、樂—他永遠不動搖，內心堅定如磐石。當然，這是阿羅漢聖者的態度。經中說：「善人能放舍事物，善人不談論物欲，雖然面對苦與樂，智者不尤不輕浮。」(注一)

　　克製自己、不耽于欲樂、不放逸、建立堅忍以及達到清淨，智者就是這樣鍛煉自心而達到的平穩。然而我們能做到嗎？學者荷特這樣回答：「當然能夠，但是怎樣做呢？並不是去做一些甚麼偉大的事情。有人問：『聖者怎樣才配聖者呢？』答案是：當他們身處難以振奮的情境時，他們能振奮；身處難以忍耐的情境時，他們能忍耐；想要停止時，他們能繼續前進；想要談話時，他們保持沈默，就是這樣，十分簡單，但是也十分困難。這是關于心靈健康的：：」

　　詩中說：

　　快樂是何等容易，

　　當生活舒暢如歌；

　　高尚的人欲是，

　　逆境也能微笑。

　　在佛教典藉中提到有「四不善道」(cattaro agati；four wrong

　　paths—貪欲、瞋恚、怯弱和愚癡。人們受四不善道的誘使而作出種種惡行，但是人薹培育舍覺支而達到圓滿之後，就能恒常免除這四不善道，還有，他安詳的中立，使他對所有衆生能夠平等的看待。

　　「業」與「業果」的認知，對培育舍心的人很重要，因爲這能帶來了一種舍離的態度來對待所有衆生，甚至連無情識的東西，也是如此。成就舍心的近因，是了解到所有的衆生都是他們自己的行爲(業)所帶來的後果。北傳佛教的寂天菩薩在他的〈入菩薩行論頌〉中寫道：

　　若受他人所怨嫌，

　　內心歡欣臺受贊；

　　若受他人所稱許，

　　內心慎防毀譽理。

　　自調伏者常微笑，

　　舍棄衆所之憂慮，

　　慈心待人宣正法，

　　此是世上真善友。(注二)

　　我在此處已經簡單敘述了二千五百年前佛陀所開示的七覺支，七覺支可以使徹底的覺悟、圓滿智慧，達到不死的境地—涅槃。究竟是培育七覺支，或者不理會七覺支，完全由我們自己的決定。有了佛法的幫助，我們每個人都有能力找出並且消滅各種苦因，每個人都能作出適當的努力去取證解脫。

　　佛陀已經教導我們如何領悟生命的實相，並且逐一提供正確的修習方法，剩下的只靠我們如何自己的努力來找出生命的真谛，讓生命活得最有意義。我們不能辯稱不知道怎樣著手修習，因爲佛陀在這方面絕不含糊，所有必需的說明和指示都十分清晰。佛法初入門乃至終極的目標，都是開放給予所有具眼的人去觀察，具心的人去證知的。「佛法十分清晰，絕對不會令人産生誤解。」(注叁)要追求徹底的覺悟，對我們來說唯一要做的就是—堅定的決心以及努力，認真的修習以及活用佛法。各從應以上述的態度來修習，並盡力而爲。佛法永遠在向立志解脫的求道者招手，所以，讓我們熱切、不間斷的培育七覺支吧！

　　追憶以往衆聖者，

　　緬懷他們的生活，

　　盡管一切成過去，

　　今仍有人證涅槃。(注四)

　　願所有衆生健康、快樂！

　　注一：《法句經》第八十叁誦。

　　注二：迦葉波法師英譯。

　　注叁：賀爾《人的心靈》(Fielding Hall，The Soul of a People)。

　　注四：《長才偈》第四七誦。

　　王蓋及其對漢方法

　　譯 言

　　五蓋是禅修中的不善法，它們不只妨礙入定，更遮蓋和歪曲我們對世間實相(無常、苦、無我)的認知。因此，禅修有工作之一就是對治五蓋。當五蓋在心中越是淡薄時，內心越是清淨、平伏、有力，知見越是清晰，對世間的實相越是明暸，出離心越是強大，生命越加解脫自在，對自利利他的工作越有幫助。所以，對治五蓋能夠帶來很多方面的益處。

　　此次我們選擇的《五蓋及其對治方法》是《*輪》佛學叢書系列的第二十六號書，編著者爲德國籍的向智尊者(Nyanaponika

　　Thera，1901-1994，The Wheel Publication No.26 The Five Mental

　　Hindrances and Their C…

《七種覺悟的因素(喜見長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…