..續本文上一頁onquest，by Nyanponika
Thera)。本書內容條理分明，脈絡清晰，處處援引佛教經論，加以對照，是一本關于實踐方法不可多得的書籍，對禅修者有極大的實用價值。
序 言
在佛陀的教義中，最高的目標就是達到不動搖的內心解脫。解脫的意思是指內心從所有導致苦及生死輪回的束縛中解脫出來；也就是說，將妨礙解脫的煩惱汙染徹底自心中清除—這就是聖者的道路。
很多東西都會障礙心靈的開展，當中有五種稱爲「五蓋」的障礙(Hindrances：nivarana)在經典中經常被提及：
一、貪欲(Sense Desire；kamacchanda)。
二、瞋恚(Ill-will；vyapada)。
叁、昏睡(Sloth and Torpor；thina-middha)。
四、掉悔(Restlessness and Scruples；uddhacca-kukkucca)。
五、疑(Sceptical Doubt；vicikiccha)。
以上五種的障礙稱爲五蓋，這是由于它們會從多方阻礙和封閉心性的培育(禅修
bhavana)。根據佛教的教義，禅修可以分爲修止(Tranquillity；samatha-bhavana)和修觀(Insight；vipassana-bhavana)兩個部分。止的成就是禅定當中，內心完全住于一境。若要達此成就，超越五蓋(即使是暫時的超越)是先決的條件，在佛教的經文中，當談及進入各種禅定的時候，經常會提到五蓋。
有五種的內心要素是代表著達到初禅的境界，它們稱爲「五禅支」(Factor-s of
Absorption；jhananga)。根據佛教的傳統解釋，各別不同的蓋會妨害各別不同的禅支，使禅支不能得到高度的開展和提升到禅定的要求。換句話說：培育五禅支，使其力量超越五蓋就是對治五蓋的靈藥，也能鋪設好進入禅定的道路。五禅支與五蓋的關系將會在本書的每蓋當中加以闡述。
五蓋不只妨礙禅定，也妨礙淺層次的「近行定」(Neighbourhood
Concentration，Access-concentration；up-acara-samadhi)。近行定是進入禅定之前的一個階段。同樣要清除五蓋，才可達至「刹那定」(Momen-tary
Conentration：khanika-samadhi)。刹那定具有近行定的力量，是成熟的禅觀(Insight；vypassana)所不可或缺的。除了上述高層次的心性發展之外，任何立志要過清淨生活以及清晰思惟的人，也會受到五蓋的；嚴重的影響。
五蓋會帶來這樣廣泛的傷害，由此可知努力對治它們的確上一件刻不容緩的事情。我們不要認爲，只要花少許時間坐禅便足以應付五蓋；除非能在日常生活中都加以努力，否則單靠片刻的坐禅難有成功的可能。
一位發心求解脫的修行者，應選擇一個合適的「禅修對象」(Workig
Ground；Kammatthana)(注：Kammatthana直譯的意思是「禅修的對象」)(Subject of
Meditation)作爲修習的外緣。(譯注：Kammatthana出自《清淨道論》，了參法師把它譯作「業處」。選擇合適的禅修對象，即選擇合適的禅修方法，臺以慈、悲、喜、舍爲對象即修習慈心禅；以呼吸爲對象即修習出入息念；或以身體的不淨爲對象；或以自己各種起心動念爲對象等等。)這禅修的對象，若廣義來說，就是修行者終其一生修行的依止處：內心系住這個對象，從不忘失。單是做到這一點，都會使駕馭和開展內心有很大的進步，因爲內心能從中培育出強大的凝聚力和毅力。修行者首先觀察自己在五蓋當中哪些蓋比較強，跟著選擇對應的禅修對象，然後細心觀察這些蓋通常怎樣生起，以及在什麼情況下生起，再進一步觀察內心哪些正面力量能把它們對治，最後完全降伏它們。還有，他應在一生當中盡量發展這些正面的力量。這些正面力量就是本書所提到的「五根」、「五禅支」、「七覺支」，還有一些禅修的對象。它們對于克服五蓋都是很有幫助的。
凡夫(World
ing；puthujjana)(注：凡夫包括出家或在家的人，是指沒有進到初果向或以上果位的衆生)只能對五蓋有暫時性的厭服或部份的減弱，徹底斷除五蓋的只會發生在聖者當中：
後悔與疑在初果向斷除，
貪欲與瞋恚在叁果向斷除，
昏睡與掉悔在四果向斷除。(譯注：五蓋的第四蓋掉悔是由「掉舉」和「後悔」兩者組成，初果向斷除當中的後悔而四果向斷除當中的掉舉。)
由此可知對治五蓋不僅僅是爲了在禅坐當中得較長的時間，而是在每一個減弱五蓋的步伐當中，都使我們趣近各種聖者的果位。
雖然本書所引起的佛教經文中和注釋大都是對比丘說的，也同樣適用于在家生活的人。正如古德們所說：「比丘(monh；Bhikkhu)在這裏是代表將身心奉獻于修行佛法的人士，任何實踐佛法者都可以包括在比丘這個介詞當中。」
五 蓋
有五種的阻礙和障蓋在內心蔓衍時會使禅觀遲鈍下來，那五種是甚麼東西呢？
貪欲是阻礙和障蓋，它在心內蔓衍時會使禅觀遲鈍下來；瞋恚—昏睡—掉悔—疑是阻礙和障蓋，它在心內蔓衍時會使禅觀遲鈍下來。
若不能克服這五種東西，比丘的禅觀便沒有足夠的力量，因此不能覺知自己真正的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉；也沒有能力覺悟到過人的智慧以欲速則不達證得聖果。
若然比丘能克服使禅觀遲鈍的五種阻礙和障蓋，他將有強力的禅觀，因此能覺知到自己真正的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉；他將有能力覺悟到過人的智慧證得聖果。《增支部》五：五十一經
一個人的心受到無節製的貪欲征服時，他將會做出他不應該做的事情；卻不理會他應該去做的事情，因此，他的名譽和快樂將受到摧毀。
一個人的心受到瞋恚征服時—昏睡—掉悔—一個人人心受到疑征服時，他將會做出他不應該做的事情；卻不理會他應該去做的事情。因此，他的名譽和快樂將會被摧毀。
若一位聖弟子明白蓋是內心的汙染，他會舍棄這些東西。若能如此，他就是具有大智慧、無量智慧和清晰知見的人，這稱爲智慧圓滿的人。
《增支部》四：六十一經
黃金會受到五種雜質的影響，導致它不柔軟、難以塑造、失去光澤、易碎及不易加工。這五種雜質是甚麼呢？鐵、銅、錫、鉛和銀。
若清除這五種雜質之後，它將會變得柔軟、易于塑造、充滿光澤、堅硬及容易加工；無論把它鑄成王冠、耳環、項鏈或金鏈等各種飾物都能隨心所欲。
同樣地，內心會受到五種雜質的影響，導致它的不柔軟、不易受操控、失去光澤、失去堅定及難以入定來根除煩惱(Taints；asava)。這五種雜質是甚麼呢？是貪欲、瞋恚、昏睡、掉悔和疑。
若清除內心這五種雜質，它將會變得柔軟、易受操控、充滿光澤、堅定及將會易于入定來根除所有煩惱，並能隨心所欲地把這高質素的內心用作禅觀，以證司真理。
《增支部》五：二十叁經
在修習法念住當中，比丘怎樣以五蓋作爲念住的對象呢？
比丘們，一位比丘當有貪欲時，他知道有貪欲的生起；當沒有貪欲時，他知道沒有貪欲的生起；他能知道貪欲怎樣生起，知道怎樣對治已生起的貪欲，也知道怎樣已舍棄的貪欲再不複發。
當有瞋恚時，他知道有瞋恚的生起；當沒有瞋恚時，他知道沒有瞋恚的生起；他能知道瞋恚怎樣生起，知道怎樣對治已生起的瞋恚，亦知道怎樣使已舍棄的瞋恚再不複發。
當有昏睡時，他知道昏睡的生起；當沒有昏睡時，他知道沒有昏睡的生起；他能知道昏睡怎樣生起，知道怎樣對治己生起的昏睡，亦知道怎樣使已舍棄的昏睡再不複發。
當有掉悔時，他知道掉悔的生起；當沒有掉悔時，他知道沒有掉悔的生起；他能知道掉悔怎樣生起，知道怎樣對治已生起的掉悔，也知道怎樣使已舍棄的掉悔再不複發。
當有疑時，他知道有疑的生起；當沒有疑時，他知道沒有疑的生起；他能知道疑怎樣生起，知道怎樣對治己生起的疑，也知道怎樣使已舍棄的疑再不複發。《中部》第十《念住經》
以上經文所介紹的，是專心致意以信不斷的觀察每一蓋的生滅，這是對治五蓋以及各種內心不善法的簡單而有效方法。當修習時，內心會生起一種止息的力量來平息持續、無節製的不善意念；還有一種警覺的力量來防止它們再次生起。這種方法其實是一個很簡單的心理活動原理，正如論師們所說：「善念與惡念是不會同時出現的。因此。正在『覺知』貪欲時(注：貪欲發生在前一刻)，貪欲便不能延續下去(注：只有覺知的存在)。」
比丘們，正如這個色身需要養料來維持，靠養料來生存，沒有養料便不能生存下去。同樣的道理，五蓋也需要養料來維持，靠養料來生存，沒有新材料便不能生存下去。(譯注：養料Food；Nutriment；ahara又稱爲食，除了有食物的意思外，有時引伸爲「滋養」或「成因」的意思。)《相應部》四十六：二經
貪 蓋
貪欲的養料
對于一些誘人的外境，若不以正知正見來看待它們，這就是貪欲的養料，令未生的貪欲得以生起；這就是貪欲的養料，令已生的貪欲增長和持續。(注：貪欲是對色、聲、香、味、觸五欲的貪著。)《相應部》四十六：五十一經
截斷貪欲的養料
對于不淨的對象(注：用作修不淨觀)，若經常以正知正見來看待它們，這就是截斷貪欲的養料，令未生的貪欲不能生起；這就是截斷貪欲的養料，令已生的的貪欲不能增長和持續。《相應部》四十六：五十一經
以下六種方…
《七種覺悟的因素(喜見長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…