..续本文上一页onquest，by Nyanponika
Thera)。本书内容条理分明，脉络清晰，处处援引佛教经论，加以对照，是一本关于实践方法不可多得的书籍，对禅修者有极大的实用价值。
序 言
在佛陀的教义中，最高的目标就是达到不动摇的内心解脱。解脱的意思是指内心从所有导致苦及生死轮回的束缚中解脱出来；也就是说，将妨碍解脱的烦恼污染彻底自心中清除—这就是圣者的道路。
很多东西都会障碍心灵的开展，当中有五种称为「五盖」的障碍(Hindrances：nivarana)在经典中经常被提及：
一、贪欲(Sense Desire；kamacchanda)。
二、瞋恚(Ill-will；vyapada)。
三、昏睡(Sloth and Torpor；thina-middha)。
四、掉悔(Restlessness and Scruples；uddhacca-kukkucca)。
五、疑(Sceptical Doubt；vicikiccha)。
以上五种的障碍称为五盖，这是由于它们会从多方阻碍和封闭心性的培育(禅修
bhavana)。根据佛教的教义，禅修可以分为修止(Tranquillity；samatha-bhavana)和修观(Insight；vipassana-bhavana)两个部分。止的成就是禅定当中，内心完全住于一境。若要达此成就，超越五盖(即使是暂时的超越)是先决的条件，在佛教的经文中，当谈及进入各种禅定的时候，经常会提到五盖。
有五种的内心要素是代表著达到初禅的境界，它们称为「五禅支」(Factor-s of
Absorption；jhananga)。根据佛教的传统解释，各别不同的盖会妨害各别不同的禅支，使禅支不能得到高度的开展和提升到禅定的要求。换句话说：培育五禅支，使其力量超越五盖就是对治五盖的灵药，也能铺设好进入禅定的道路。五禅支与五盖的关系将会在本书的每盖当中加以阐述。
五盖不只妨碍禅定，也妨碍浅层次的「近行定」(Neighbourhood
Concentration，Access-concentration；up-acara-samadhi)。近行定是进入禅定之前的一个阶段。同样要清除五盖，才可达至「刹那定」(Momen-tary
Conentration：khanika-samadhi)。刹那定具有近行定的力量，是成熟的禅观(Insight；vypassana)所不可或缺的。除了上述高层次的心性发展之外，任何立志要过清净生活以及清晰思惟的人，也会受到五盖的；严重的影响。
五盖会带来这样广泛的伤害，由此可知努力对治它们的确上一件刻不容缓的事情。我们不要认为，只要花少许时间坐禅便足以应付五盖；除非能在日常生活中都加以努力，否则单靠片刻的坐禅难有成功的可能。
一位发心求解脱的修行者，应选择一个合适的「禅修对象」(Workig
Ground；Kammatthana)(注：Kammatthana直译的意思是「禅修的对象」)(Subject of
Meditation)作为修习的外缘。(译注：Kammatthana出自《清净道论》，了参法师把它译作「业处」。选择合适的禅修对象，即选择合适的禅修方法，台以慈、悲、喜、舍为对象即修习慈心禅；以呼吸为对象即修习出入息念；或以身体的不净为对象；或以自己各种起心动念为对象等等。)这禅修的对象，若广义来说，就是修行者终其一生修行的依止处：内心系住这个对象，从不忘失。单是做到这一点，都会使驾驭和开展内心有很大的进步，因为内心能从中培育出强大的凝聚力和毅力。修行者首先观察自己在五盖当中哪些盖比较强，跟着选择对应的禅修对象，然后细心观察这些盖通常怎样生起，以及在什么情况下生起，再进一步观察内心哪些正面力量能把它们对治，最后完全降伏它们。还有，他应在一生当中尽量发展这些正面的力量。这些正面力量就是本书所提到的「五根」、「五禅支」、「七觉支」，还有一些禅修的对象。它们对于克服五盖都是很有帮助的。
凡夫(World
ing；puthujjana)(注：凡夫包括出家或在家的人，是指没有进到初果向或以上果位的众生)只能对五盖有暂时性的厌服或部份的减弱，彻底断除五盖的只会发生在圣者当中：
后悔与疑在初果向断除，
贪欲与瞋恚在三果向断除，
昏睡与掉悔在四果向断除。(译注：五盖的第四盖掉悔是由「掉举」和「后悔」两者组成，初果向断除当中的后悔而四果向断除当中的掉举。)
由此可知对治五盖不仅仅是为了在禅坐当中得较长的时间，而是在每一个减弱五盖的步伐当中，都使我们趣近各种圣者的果位。
虽然本书所引起的佛教经文中和注释大都是对比丘说的，也同样适用于在家生活的人。正如古德们所说：「比丘(monh；Bhikkhu)在这里是代表将身心奉献于修行佛法的人士，任何实践佛法者都可以包括在比丘这个介词当中。」
五 盖
有五种的阻碍和障盖在内心蔓衍时会使禅观迟钝下来，那五种是甚么东西呢？
贪欲是阻碍和障盖，它在心内蔓衍时会使禅观迟钝下来；瞋恚—昏睡—掉悔—疑是阻碍和障盖，它在心内蔓衍时会使禅观迟钝下来。
若不能克服这五种东西，比丘的禅观便没有足够的力量，因此不能觉知自己真正的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉；也没有能力觉悟到过人的智慧以欲速则不达证得圣果。
若然比丘能克服使禅观迟钝的五种阻碍和障盖，他将有强力的禅观，因此能觉知到自己真正的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉；他将有能力觉悟到过人的智慧证得圣果。《增支部》五：五十一经
一个人的心受到无节制的贪欲征服时，他将会做出他不应该做的事情；却不理会他应该去做的事情，因此，他的名誉和快乐将受到摧毁。
一个人的心受到瞋恚征服时—昏睡—掉悔—一个人人心受到疑征服时，他将会做出他不应该做的事情；却不理会他应该去做的事情。因此，他的名誉和快乐将会被摧毁。
若一位圣弟子明白盖是内心的污染，他会舍弃这些东西。若能如此，他就是具有大智慧、无量智慧和清晰知见的人，这称为智慧圆满的人。
《增支部》四：六十一经
黄金会受到五种杂质的影响，导致它不柔软、难以塑造、失去光泽、易碎及不易加工。这五种杂质是甚么呢？铁、铜、锡、铅和银。
若清除这五种杂质之后，它将会变得柔软、易于塑造、充满光泽、坚硬及容易加工；无论把它铸成王冠、耳环、项链或金链等各种饰物都能随心所欲。
同样地，内心会受到五种杂质的影响，导致它的不柔软、不易受操控、失去光泽、失去坚定及难以入定来根除烦恼(Taints；asava)。这五种杂质是甚么呢？是贪欲、瞋恚、昏睡、掉悔和疑。
若清除内心这五种杂质，它将会变得柔软、易受操控、充满光泽、坚定及将会易于入定来根除所有烦恼，并能随心所欲地把这高质素的内心用作禅观，以证司真理。
《增支部》五：二十三经
在修习法念住当中，比丘怎样以五盖作为念住的对象呢？
比丘们，一位比丘当有贪欲时，他知道有贪欲的生起；当没有贪欲时，他知道没有贪欲的生起；他能知道贪欲怎样生起，知道怎样对治已生起的贪欲，也知道怎样已舍弃的贪欲再不复发。
当有瞋恚时，他知道有瞋恚的生起；当没有瞋恚时，他知道没有瞋恚的生起；他能知道瞋恚怎样生起，知道怎样对治已生起的瞋恚，亦知道怎样使已舍弃的瞋恚再不复发。
当有昏睡时，他知道昏睡的生起；当没有昏睡时，他知道没有昏睡的生起；他能知道昏睡怎样生起，知道怎样对治己生起的昏睡，亦知道怎样使已舍弃的昏睡再不复发。
当有掉悔时，他知道掉悔的生起；当没有掉悔时，他知道没有掉悔的生起；他能知道掉悔怎样生起，知道怎样对治已生起的掉悔，也知道怎样使已舍弃的掉悔再不复发。
当有疑时，他知道有疑的生起；当没有疑时，他知道没有疑的生起；他能知道疑怎样生起，知道怎样对治己生起的疑，也知道怎样使已舍弃的疑再不复发。《中部》第十《念住经》
以上经文所介绍的，是专心致意以信不断的观察每一盖的生灭，这是对治五盖以及各种内心不善法的简单而有效方法。当修习时，内心会生起一种止息的力量来平息持续、无节制的不善意念；还有一种警觉的力量来防止它们再次生起。这种方法其实是一个很简单的心理活动原理，正如论师们所说：「善念与恶念是不会同时出现的。因此。正在『觉知』贪欲时(注：贪欲发生在前一刻)，贪欲便不能延续下去(注：只有觉知的存在)。」
比丘们，正如这个色身需要养料来维持，靠养料来生存，没有养料便不能生存下去。同样的道理，五盖也需要养料来维持，靠养料来生存，没有新材料便不能生存下去。(译注：养料Food；Nutriment；ahara又称为食，除了有食物的意思外，有时引伸为「滋养」或「成因」的意思。)《相应部》四十六：二经
贪 盖
贪欲的养料
对于一些诱人的外境，若不以正知正见来看待它们，这就是贪欲的养料，令未生的贪欲得以生起；这就是贪欲的养料，令已生的贪欲增长和持续。(注：贪欲是对色、声、香、味、触五欲的贪着。)《相应部》四十六：五十一经
截断贪欲的养料
对于不净的对象(注：用作修不净观)，若经常以正知正见来看待它们，这就是截断贪欲的养料，令未生的贪欲不能生起；这就是截断贪欲的养料，令已生的的贪欲不能增长和持续。《相应部》四十六：五十一经
以下六种方…
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