..续本文上一页法有助于舍弃贪欲：
一、学习怎样修习不净观。
二、全心全意地修习不净观。
三、守护根门。
四、适量的饮食。
五、亲近善知识。
六、适当的交谈。出自《念住经》的注释
㈠、学习怎样修习不净观㈡、全心全意地修习不净观
甲
修行者专意修习不净观时，能对各种诱人的外境生起坚固的厌离，这就是修不净观的成果。《增支部》五：三十经
不净观的「不净对象」专指「墓园十相」，如同在《念住经》和《清净道论》中所阐述瓣，但是也可以泛指所有欲乐的过患方面。
乙 观察身体的厌患(三十二分身相)
比丘们，一位比丘观察自己的身体，由脚底至头顶，又由头顶至脚底，当中其实只是一个皮肤的外层和充满各种不净在其中而已—头发、毛、指、甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、横膈膜、脾、肺、大肠、小肠、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾淮液、黏液、尿液、加上一个关颅骨当中的脑袋。
筋与骨在一起，加上肌肉和各种组织，再覆上一层皮肤的遮盖，这便难以看到身体的真相。
愚痴的人认为身体美丽，其实是受到无明的欺诳。
《经集》五：一九四至一九九偈或整篇《勝利经》
(译注：这段经文揉合了《念住经》和《勝利经》两篇经文的内容。)
丙 从多方面的观察
欲境只会带来很少的享乐，欲会带来很多的苦和失望，当中充满过患。
《中部》第十四《小苦蕴经》
浅知浅见的人受到愉快表象的蒙蔽而看不到愉快；受到合意表象牙塔蒙蔽而看不到不合意；受到乐的表象所蒙蔽而看不到苦。《自说》二：八经
㈢、守护根门
一个人怎样去守护根门呢？当一位比丘的眼根接触色境的时候，不受色境的整体外相和细节部份所诳惑。若他放任眼根的话，贪欲、优伤和各种恶不善法便会不断涌进心头。因此，为了驾驭眼根而修行，他开始修习守护眼根，而最后得到成就。：：耳根接触声境：：鼻根接触香境：：舌根接触味境：：身体接触触境，以至意根接触法境的时候，不受法境的整体外相和细节部分所诳惑。《相应部》三十五：一二○经
各种色境可被眼根所觉知，它们是诱人的，可爱的，令人愉快的，适竟的与贪爱联系的，令人生起贪欲的。若比丘能对他们不生爱喜，不生执取，不生染着的话，爱喜便会止息下来；若没有爱喜，便没有束缚。各种的声境可被耳根所知觉：：(注：香境、味境、触境、法境也是这样。)《相应部》三十五：六十三经
㈣、适量的饮食
甚么是适量的饮食呢？一位比丘摄取食物前应有智慧地反省思惟：不是为了享受，不是为了自豪，不是为了美化身体(注：要注释中指美化肌肉)，只是了养活这个身体，使它免于受到损害，并且能够修行正法。他这样想：「因为我在灭除所有的苦，所以我将养活自己的生命，令得到安稳和不受责备地继续修行。」《中部》第一○七《算数目犍连经》
㈤、亲近善知识
善知道在这里是指一些有经验及能作榜样的善友邦—尤其是指深谙不净观的善友，帮助我们起贪欲。但善知识也泛指所有在圣道中的善友。这两种解释同样适用手本书各种盖当中。
整个修行生活，都是建立在善知识、与善知识结伴、多亲近善知识之上。阿难啊！一位比丘有善知识、与善知识结伴、多亲近善知识时，他将会培育和实践八正道。
《相应部》四十五：二经
㈥、适当的交谈
适当的交谈在这里是指一些有关超越贪欲的谈话，尤其是指关于不净观的交谈，但是适当的交谈也泛指所有能令修行进步的谈话。这两种解释同样适用于本书各种盖之中。
若然一位比丘的性喜谈话，他应该谨记：「对于那些低级、粗劣、世俗、不高尚、无意义、不放舍、不解脱贪欲、不止息、不平伏、不生知见、不令觉悟、不趣向涅槃的事物，如关于国王、盗贼、大臣、军队、战争的危险、战争、饮、食、衣服、床具、花鬘、香水、亲里、车乘、乡村、市镇、城市、妇女、酒、市井流言、先人、各种无意义的琐事、世界和海洋起源的神话、事物的徵兆等等的说话，我不会去谈论。」他于此应该很清楚明白。
他也应该谨记：「对于那些修行生活、探索自心、舍离、解脱贪欲、止息、平伏、正知见、觉悟、涅槃的事物，例如有关俭朴的生活、知足、远离、精进、戒、定、慧、解脱、、解脱知见等等的说话，我才会去谈论。」对此他应该很清楚明白。
《中部》第一二二《大空经》
以下附加的，于对治贪欲也很有帮助：
五禅支中的「定」—心一境性
五根中的「念根」
七觉支中的「念觉支」
比 喻
如果盆中的水混和了红、黄、蓝或橙等颜色，一个视力正常的人便不能从这些水中准确地看得到自己的相貌。同样地，当一个人内心有贪欲所征服，不懂得从贪欲中解脱出来，他便不能正确地看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉。还有，他以住曾背诵的经教都不能在心中浮现，更遑论那些未曾背诵的。(译注：这篇经文是一位婆罗门问佛陀，为何背诵的经文的时不能忆起，佛陀因此向他讲解五盖的作答。)《相应部》四十六：五十五经
瞋 恚
瞋恚的养料
对于一些令人厌恶外境，若不以正知正见来看待它们，这就是瞋恚的养料，令未生的瞋恚得以生起；这就是瞋恚的养料，令已生起瞋恚增长和持续。
《相应部》四十六：五十一经
截断瞋恚的养料
对于慈心解脱(译注：即修习慈心，令人从瞋恚中解脱出来)，若经常经正知正见来看待它，这说是截断瞋恚的养料，令未生的瞋恚不能生起；这就是截断瞋恚的养料，令已生的瞋恚不能春兰秋菊和持续。
《相应部》四十六：五十一经
培育慈心，当慈心得到开展时，瞋恚便会消失。
培育悲心，当悲心得到开展时，残暴便会消失。
培育喜心，当喜心得到开展时，怠倦便会消失。
培育舍心，当舍心得到开展时，忿怒便会消失。
《中部》第六十二《大教化罗睺罗经》
以下六种方法有助于舍弃瞋恚：
一、学习怎样修慈心禅。
二、全心全意地修习慈心禅。
三、认知到每一个众生都是造业和承受业报者。
四、经常反省思惟这个道理(注：像以下那样反省思惟)。
常怀瞋恚的人应这样反省思惟：「若对他人生愤怒时，自己能对他做些甚么呢？能破坏他的善行与善的品格吗？自己现在的瞋恚不就是从过往的习气所造成的吗？瞋恚会否因我改善现在的习气而消失呢？忿怒地对待他人就正如一个赤手去取些烧红的火炭，或烧红的铁棒，或粪便来袭击他从那样。(译注：自己先受其害。)同样地，若然他人对自己生忿怒时，他人能对自己做些甚么呢？他人能破坏自己的善行与善的品格吗？他现在的瞋恚不就是从过往的习气造成的吗？瞋恚会否因他改善现在的习气而消失呢？他就正如送出一些没有人接受的东西，或逆风掷出一把秽土，他的忿怒音将会回到他自己的身上。」(译注：最终是自己受害。)
五、亲近善知识
六、适当的交谈
《念住经》的注释
以下附加的，在对治瞋恚上也有帮助：
五禅支中的「喜」
五根中的「信根」
七觉支中的「喜觉支」和「舍觉支」
比 喻
如果盆中的水被煮得沸腾了，一个视力正常的人便不能从这些水中准确地看到自己相貌。同样地，当一个内心有瞋恚，被瞋恚所征服，不懂得从瞋恚中解脱出来，他便不能正确地看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉。还有他以往曾背诵的经教都不能在心中浮现，更遑论那些未曾背诵的。
《相应部》四十六：五十五经
昏 睡
昏睡的养料
对于怠倦、沉闷、身体疲乏、饭后睏睡和昏昧等，若不以正知正见来看待它们，这就是昏睡的养料，令未生的昏睡得以生起；这就是昏睡的新材料，令已生的昏睡增长和持续。
《相应部》四十六：五十一经
截断昏睡的养料
对于精进、努力、持续的努力，若经常以正知正见来看待它们，这就是截断昏睡的养料，令未生的昏睡不能生起；这就是截断昏睡的养料，令已生的昏睡不能增长和持续。
《相应部》四十六：五十一经
即使我只剩下皮、筋、骨，血肉也干枯掉，我也会使尽气力、精进及努力。若未成就，绝不松懈。
《中部》第七十《枳吒山经》
以下六种方法有助于舍弃昏睡：
一、知道过量饮食是其中一种成因。
二、转换身体姿势。
三、作光明想。
四、到户外去。
五、亲近善知识。
六、适当的交谈。
自《念往经》的注释
以下附加的，在对治昏睡上也有帮助：
死亡想
应把握努力在今天，谁会知晓明天死亡会否来临？
《中部》第一三一《吉祥爱乐经》
无常苦想
一位比丘经常作无常苦想，经常于此作禅观，他会对懒惰、闲散、懈怠、松懈及失念的危险有很强烈的警觉，就像被一位持刀杀人者所威胁那样。
《增支部》七：四十六经
喜心
培育喜心，当喜心得到开展时，怠倦便会消失。
《中部》第六十二《大教化罗睺罗经》
五禅支中的「寻」
五根中的「精进根」
七觉支中的「择法觉支」、「精进觉支」和「喜觉支」
当内心昏花沉时，不是适当的时刻支修习猗、定和舍觉支，因为昏花沉的心不易受到这些觉支的激发。
当内心昏沉时，是适当的时刻支修习择法、精进和喜觉支，因为昏沉的心很容易受到这些觉支的激发。
《相应部》四十六：五十三经
思念圣者的道路
「我要实践的是所有佛、辟支佛用圣弟子所走过的道路，懈怠的人是不能实践的！」《清净道论》
思念佛陀的伟大
「我的导师赞叹全力的精进，他能奋勇无匹实践法义、利益众生，他伟大之处是实践法义而不是别的东西！」《清净道论》
念法义的实践
「我要继承实践的财产—法义，但懈怠的人是不能继承…
《七种觉悟的因素(喜见长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…