..续本文上一页的！」《清净道论》
激励内心
当内心需要受激励时，怎样给予内心激励呢？修行才在修习智慧禅观中，因内心的懈怠。或因得不到禅悦而导致内心的迟滞，这时候他应思惟八种激发内心的对象：生，老，病，死，世间的苦，过去轮回的苦，未来轮回的苦和现在求食的苦。《清净道论》
对治昏睡的方法
有一次，世尊对目犍连尊者说：「你睏睡吗？目犍连。」
「是的，世尊。」
「㈠、若是这样，目犍连啊！无论内心生起甚么样的昏沉意念，都不要理会它，不要黏着它。这样做的话，昏沉或会消除。
㈡、若是这样做昏沉还不消除时，你可以想念和反省曾经听闻和学习过的法义，在心中思考它。这样做的话，昏沉或会清除。
㈢、若是这样做，昏沉还不清除时，你可以在心中反复和详细地思考曾经呼闻学习和学习过的法义。这样做的话，昏沉或会清除。
㈣、若是这样做，昏沉还不清除时，你可以用双手拉动两个耳珠，用手掌按摩一会儿四肢。这样做的话，昏沉或许会消除。
㈤、若是这样做昏沉还不消除时，你可以起座，用水洗双耳，眺望四周及仰观空中群星。这样做的话，昏沉或许会消除。
㈥、若是这样做，昏沉还不消除时，你可以修习光明观想：如日开充满光明，夜间也是这样，夜间充满光明犹如日间。因而内心没有复盖，开展明亮的心识。这样做的话，昏沉或许会清除。
㈦、若是这样做，昏沉还不清除时，你可以醒觉地行禅，内敛心念，不向外驰。这样做的话，昏沉或许会清除。
㈧、若是这样做，昏沉还不消除时，你可以躺卧下来，右侧卧而睡—若胁狮子睡，两腿相迭，正念正知，不贪着于睡眠。睡醒的时候随即起来想道：『我不放纵于躺卧的享乐，不放纵于睡眠的享乐中！』目犍连啊！你应这样修习！」《增支部》七：五十八经
思惟五种危险的威胁(能激发当下的努力)
比丘们啊！若一位比丘能体会到五种危险的威胁，便足以使他过不放逸及精进的生活，有坚定的内心使他未成就，未证得的处以征得，未觉悟的得以觉悟。这五种危险是甚么呢？
㈠、比丘们啊！一位比丘这样反省思惟：「我现在年轻，是一位青年，年少发黑，是人生美好的时期，在人生早期阶段。但是有一天这个身体将会衰老。一个人受衰老所征服时，便难于思惟佛陀的教义，难于生活在户外、山林或隐居的住处。我要在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前集中精力去成就我未成就的，去证得我未证得的，去觉悟我未觉悟的。若我能够如此，即使在老年的时候能安稳地生活。」
㈡、比丘们啊！再者，一位比丘这样反省思惟：「我现在身体健康，没有疾病，消化功能畅顺，不寒也不热，身体调顺用能精进修行。但是将有一天这个身体将会生病。一个人生病时，便难于思惟佛陀的教义，难于生活在户外、山林或隐居的住处。我要在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前集中精力支成就我未成就的，去证得我未证得的，去觉悟我未觉悟的。若我能够如此，即使在生病的时候也能安稳地生活。」
㈢、比丘们啊！再者，一位比丘这样反省思惟：「现在这里有充裕的食物，农作物丰收，食物容易得到，易于托钵化食。但是有一天这里将会发生饥荒，农作物失收，食物难以得到，难以托钵化食。在饥荒底下，人们将会迁徙到食物充足的地方，记处将会很挤迫和拥塞。在挤迫和拥塞的住处难于思惟佛陀的教义。我要在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前集中精力去成就我未成就的，去证得我未证得的。去觉悟我未觉悟的。若能够如此，即使在饥荒的时候也能安稳地生活。」
㈣、比丘们啊！再者，一位比丘这样反省思惟：「现在的人们生活在和谐，和睦，友善，宛如水乳交融般的友情中，每人都带着友善的目光。但是有一天这里将会发生凶险的事情，引起不安。村民因而乘坐车乘远走他方，恐惧的人们将会迁走到安全的地方，该处将会很挤迫和拥塞。在挤迫和拥塞的住处难于思惟佛陀的教义。我要在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前集中精力去成就我未成就的，去证得我未证得的，去觉悟我未觉悟的。若我能够如此，即使在凶险的时候能安稳地生活。」
㈤、比丘们啊！再者，一位比丘这样反省思惟：「现在这僧团和谐共处，没有诤论，在一味的佛法中愉快的生活。但是有一天僧团将会分裂。当僧团分裂的时候，便难于思惟佛陀的教义，难于生活在户外，山林或隐居的住处。我要在这不美好、不合意、不愉快的境况到临之前，集中精力去成就我未成就的，去证得我未证得的，去觉悟我未觉悟的。若我能够如此，即使在僧团分裂的时候能安稳地生活。」
《增支部》五：七十八经
注：阿育王曾收录了七篇经文，刻在《巴勒第二石刻法敕》(Second Bhairat Rock
Edict)之中，上述的经文是其中之一。《法敕》宣称：「尊者们，这些是正法的语言，即：：『怖畏将会发生的事情』：：由佛陀所说。尊者们，我希望所有比丘用比丘尼，乃至无论男女的在家居士，都应常常听闻和思念这些经文。」
比 喻
如果盆中的水长满了苔藓和植物，一个视力正常的人便不能从这些水中准确地看得到自己的相貌。同样地，当一个人内心有昏睡，被昏睡所征服，不懂得从昏睡中解脱出来，他便不能正确地看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉。还有，他以往曾背诵的经教都不能在心中浮现，更遑论那些未曾背诵的。《相应部》四十六：五十五经
掉 悔
掉悔的养料
对于掉举的内心，若不以正知正见来看待它，这就是掉悔的养料，令示生的掉悔得以生起；这就是掉悔的养料，令已生的掉悔增长和持续。
《相应部》四十六：五十一经
截断掉悔的养料
对于心的止息，若恒常以正知正见来看待它，这就是截断掉悔的养料，令未生的掉悔不能生起；这就是截断掉悔的养料，令已生的掉悔不能增长和持续。
《相应部》四十六：五十一经
以下六种方法有助于舍弃掉悔：
一、认识佛法(注：包括法义和戒律)。
二、探究佛法。
三、通晓戒学(注：出家众的戒条，以及在家众的戒条—德行的原则)。
四、与有德行的长者为伍。
五、亲近善知识。
六、适当的交谈。
出自《念住经》的注释
以下附加的，在对治掉悔上也有帮助：
五禅支中的「喜」
五根中的「定根」
七觉支中的「猗觉支」、「定觉支」和「舍觉支」
当内心掉举时，不是修习择法、精进和喜觉支的适当时刻，因为动荡的心不容易接受这些觉支的平息。
当内心掉举时，是修习猗、定和舍觉支的适当时刻，因为动荡的心很容易接受这些觉支的平息。《相应部》四十六：五十三经
比 喻
如果盆中的水被风所吹动，激发起阵阵水波，一个视力正常的人便不能从水中准确地看得到自己的相貌。同样地，当一个人内心的掉悔，被掉悔所征服，不懂得从掉悔中解脱出来，他便不能正确地看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉，还有，他以往曾背诵的经教都不能在心中浮现，更遑论那些未曾背诵的。
《相应部》四十六：五十五经
疑
疑的养料
对于使人生起疑惑的事物，若不以正知正见来看待它们，这就是疑的养料，令未生的疑得以生起，这就是疑的养料，令已生的疑增长和持续。
《相应部》四十六：五十一经
截断疑的养料
对于善与恶，受赞许与受批评，高尚与下劣，好与坏等事物，若经常以正知正见来看待它们，这就是截断疑的养料，令未生的疑不能生起；这就是截断疑的养料，令已生的疑不能增长的持续。
《相应部》四十六：五十一经
六种方法有助于舍弃疑：第一、二、三、五、六种和舍弃掉悔的相同，第四种则是：对佛、法、伪三宝坚定的信念。
出自《念住经》的注释
以下附加的，在对治疑上也有帮助：
五禅支中的「伺」
五根中的「慧根」
七觉支中的「择法觉支」
比 喻
如果盆中的水浑浊不清，混淆着泥泞，并且放置在黑暗的地方，一个视力正常的人便不能从这些水中准确地看得到自己的相貌。同样地，当一个人内心有疑，被疑所征服，不懂得从中解脱出来，他便不能正确的看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉。还有，他以往曾背诵的经教都不能在心中浮现，更遑论那些未曾背诵的。
《相应部》四十六：五十五经
《长部》第二《沙门果经》和注释的选辑
《长部》第二《沙门果经》
一位具正念正知，少欲知足的比丘，到达一个远离繁嚣的地方，如树林、树下、深山、峡谷、山洞、荒冢、森林、旷野、草堆等静修。他在托钵化食之后，盘腿安坐，端正身体，保持正念。舍弃了世间的贪欲，内心从贪欲中解脱出来，他清除掉内心的贪欲，舍弃了瞋恚，内心没有瞋恚，悲悯所有众生，他清除掉内心的瞋恚。舍弃了昏睡，内心没有昏睡，充满光明，正念正知，他清除掉内心的昏睡。舍弃了掉悔，内心没有掉悔，平伏下来，他清除掉内心的掉悔。舍弃了疑，内心超越了疑，对于善法没有疑惑，他清除掉内心的疑。
就像一个贷款营商而得到成功的人，他不仅能还清旧有的债务。还有余款可以养活妻子。因此他的内心充喜悦。
又像一个患上重病，充满苦痛，没有食欲，浑身无力而得到康复的人，他恢复了食欲和体力。因此他的内心充满喜悦。
又像一个被囚在监狱而获得释放的人，他得到了安全，没有恐惧，并领回他过往的财物。因此他的内心充满喜悦。
又像一个不能自主，受人支配，不能随心所欲到处去的奴仆，后来恢复了自由，不再受人支配，能够随心所欲到处去。因此他的内心充满喜悦。
又像一个穿越危险和没有食物的荒野，而最后安全抵达村口的富人，到了一个太平的地方，没有危险。因此他的内心充满喜悦。
同…
《七种觉悟的因素(喜见长老)》全文未完，请进入下页继续阅读…