..續本文上一頁的！」《清淨道論》
激勵內心
當內心需要受激勵時，怎樣給予內心激勵呢？修行才在修習智慧禅觀中，因內心的懈怠。或因得不到禅悅而導致內心的遲滯，這時候他應思惟八種激發內心的對象：生，老，病，死，世間的苦，過去輪回的苦，未來輪回的苦和現在求食的苦。《清淨道論》
對治昏睡的方法
有一次，世尊對目犍連尊者說：「你睏睡嗎？目犍連。」
「是的，世尊。」
「㈠、若是這樣，目犍連啊！無論內心生起甚麼樣的昏沈意念，都不要理會它，不要黏著它。這樣做的話，昏沈或會消除。
㈡、若是這樣做昏沈還不消除時，你可以想念和反省曾經聽聞和學習過的法義，在心中思考它。這樣做的話，昏沈或會清除。
㈢、若是這樣做，昏沈還不清除時，你可以在心中反複和詳細地思考曾經呼聞學習和學習過的法義。這樣做的話，昏沈或會清除。
㈣、若是這樣做，昏沈還不清除時，你可以用雙手拉動兩個耳珠，用手掌按摩一會兒四肢。這樣做的話，昏沈或許會消除。
㈤、若是這樣做昏沈還不消除時，你可以起座，用水洗雙耳，眺望四周及仰觀空中群星。這樣做的話，昏沈或許會消除。
㈥、若是這樣做，昏沈還不消除時，你可以修習光明觀想：如日開充滿光明，夜間也是這樣，夜間充滿光明猶如日間。因而內心沒有複蓋，開展明亮的心識。這樣做的話，昏沈或許會清除。
㈦、若是這樣做，昏沈還不清除時，你可以醒覺地行禅，內斂心念，不向外馳。這樣做的話，昏沈或許會清除。
㈧、若是這樣做，昏沈還不消除時，你可以躺臥下來，右側臥而睡—若脅獅子睡，兩腿相疊，正念正知，不貪著于睡眠。睡醒的時候隨即起來想道：『我不放縱于躺臥的享樂，不放縱于睡眠的享樂中！』目犍連啊！你應這樣修習！」《增支部》七：五十八經
思惟五種危險的威脅(能激發當下的努力)
比丘們啊！若一位比丘能體會到五種危險的威脅，便足以使他過不放逸及精進的生活，有堅定的內心使他未成就，未證得的處以征得，未覺悟的得以覺悟。這五種危險是甚麼呢？
㈠、比丘們啊！一位比丘這樣反省思惟：「我現在年輕，是一位青年，年少發黑，是人生美好的時期，在人生早期階段。但是有一天這個身體將會衰老。一個人受衰老所征服時，便難于思惟佛陀的教義，難于生活在戶外、山林或隱居的住處。我要在這不美好、不合意、不愉快的境況到臨之前集中精力去成就我未成就的，去證得我未證得的，去覺悟我未覺悟的。若我能夠如此，即使在老年的時候能安穩地生活。」
㈡、比丘們啊！再者，一位比丘這樣反省思惟：「我現在身體健康，沒有疾病，消化功能暢順，不寒也不熱，身體調順用能精進修行。但是將有一天這個身體將會生病。一個人生病時，便難于思惟佛陀的教義，難于生活在戶外、山林或隱居的住處。我要在這不美好、不合意、不愉快的境況到臨之前集中精力支成就我未成就的，去證得我未證得的，去覺悟我未覺悟的。若我能夠如此，即使在生病的時候也能安穩地生活。」
㈢、比丘們啊！再者，一位比丘這樣反省思惟：「現在這裏有充裕的食物，農作物豐收，食物容易得到，易于托缽化食。但是有一天這裏將會發生饑荒，農作物失收，食物難以得到，難以托缽化食。在饑荒底下，人們將會遷徙到食物充足的地方，記處將會很擠迫和擁塞。在擠迫和擁塞的住處難于思惟佛陀的教義。我要在這不美好、不合意、不愉快的境況到臨之前集中精力去成就我未成就的，去證得我未證得的。去覺悟我未覺悟的。若能夠如此，即使在饑荒的時候也能安穩地生活。」
㈣、比丘們啊！再者，一位比丘這樣反省思惟：「現在的人們生活在和諧，和睦，友善，宛如水乳交融般的友情中，每人都帶著友善的目光。但是有一天這裏將會發生凶險的事情，引起不安。村民因而乘坐車乘遠走他方，恐懼的人們將會遷走到安全的地方，該處將會很擠迫和擁塞。在擠迫和擁塞的住處難于思惟佛陀的教義。我要在這不美好、不合意、不愉快的境況到臨之前集中精力去成就我未成就的，去證得我未證得的，去覺悟我未覺悟的。若我能夠如此，即使在凶險的時候能安穩地生活。」
㈤、比丘們啊！再者，一位比丘這樣反省思惟：「現在這僧團和諧共處，沒有诤論，在一味的佛法中愉快的生活。但是有一天僧團將會分裂。當僧團分裂的時候，便難于思惟佛陀的教義，難于生活在戶外，山林或隱居的住處。我要在這不美好、不合意、不愉快的境況到臨之前，集中精力去成就我未成就的，去證得我未證得的，去覺悟我未覺悟的。若我能夠如此，即使在僧團分裂的時候能安穩地生活。」
《增支部》五：七十八經
注：阿育王曾收錄了七篇經文，刻在《巴勒第二石刻法敕》(Second Bhairat Rock
Edict)之中，上述的經文是其中之一。《法敕》宣稱：「尊者們，這些是正法的語言，即：：『怖畏將會發生的事情』：：由佛陀所說。尊者們，我希望所有比丘用比丘尼，乃至無論男女的在家居士，都應常常聽聞和思念這些經文。」
比 喻
如果盆中的水長滿了苔藓和植物，一個視力正常的人便不能從這些水中准確地看得到自己的相貌。同樣地，當一個人內心有昏睡，被昏睡所征服，不懂得從昏睡中解脫出來，他便不能正確地看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉。還有，他以往曾背誦的經教都不能在心中浮現，更遑論那些未曾背誦的。《相應部》四十六：五十五經
掉 悔
掉悔的養料
對于掉舉的內心，若不以正知正見來看待它，這就是掉悔的養料，令示生的掉悔得以生起；這就是掉悔的養料，令已生的掉悔增長和持續。
《相應部》四十六：五十一經
截斷掉悔的養料
對于心的止息，若恒常以正知正見來看待它，這就是截斷掉悔的養料，令未生的掉悔不能生起；這就是截斷掉悔的養料，令已生的掉悔不能增長和持續。
《相應部》四十六：五十一經
以下六種方法有助于舍棄掉悔：
一、認識佛法(注：包括法義和戒律)。
二、探究佛法。
叁、通曉戒學(注：出家衆的戒條，以及在家衆的戒條—德行的原則)。
四、與有德行的長者爲伍。
五、親近善知識。
六、適當的交談。
出自《念住經》的注釋
以下附加的，在對治掉悔上也有幫助：
五禅支中的「喜」
五根中的「定根」
七覺支中的「猗覺支」、「定覺支」和「舍覺支」
當內心掉舉時，不是修習擇法、精進和喜覺支的適當時刻，因爲動蕩的心不容易接受這些覺支的平息。
當內心掉舉時，是修習猗、定和舍覺支的適當時刻，因爲動蕩的心很容易接受這些覺支的平息。《相應部》四十六：五十叁經
比 喻
如果盆中的水被風所吹動，激發起陣陣水波，一個視力正常的人便不能從水中准確地看得到自己的相貌。同樣地，當一個人內心的掉悔，被掉悔所征服，不懂得從掉悔中解脫出來，他便不能正確地看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉，還有，他以往曾背誦的經教都不能在心中浮現，更遑論那些未曾背誦的。
《相應部》四十六：五十五經
疑
疑的養料
對于使人生起疑惑的事物，若不以正知正見來看待它們，這就是疑的養料，令未生的疑得以生起，這就是疑的養料，令已生的疑增長和持續。
《相應部》四十六：五十一經
截斷疑的養料
對于善與惡，受贊許與受批評，高尚與下劣，好與壞等事物，若經常以正知正見來看待它們，這就是截斷疑的養料，令未生的疑不能生起；這就是截斷疑的養料，令已生的疑不能增長的持續。
《相應部》四十六：五十一經
六種方法有助于舍棄疑：第一、二、叁、五、六種和舍棄掉悔的相同，第四種則是：對佛、法、僞叁寶堅定的信念。
出自《念住經》的注釋
以下附加的，在對治疑上也有幫助：
五禅支中的「伺」
五根中的「慧根」
七覺支中的「擇法覺支」
比 喻
如果盆中的水渾濁不清，混淆著泥濘，並且放置在黑暗的地方，一個視力正常的人便不能從這些水中准確地看得到自己的相貌。同樣地，當一個人內心有疑，被疑所征服，不懂得從中解脫出來，他便不能正確的看到自己的福祉，他人的福祉，自己和他人的福祉。還有，他以往曾背誦的經教都不能在心中浮現，更遑論那些未曾背誦的。
《相應部》四十六：五十五經
《長部》第二《沙門果經》和注釋的選輯
《長部》第二《沙門果經》
一位具正念正知，少欲知足的比丘，到達一個遠離繁囂的地方，如樹林、樹下、深山、峽谷、山洞、荒冢、森林、曠野、草堆等靜修。他在托缽化食之後，盤腿安坐，端正身體，保持正念。舍棄了世間的貪欲，內心從貪欲中解脫出來，他清除掉內心的貪欲，舍棄了瞋恚，內心沒有瞋恚，悲憫所有衆生，他清除掉內心的瞋恚。舍棄了昏睡，內心沒有昏睡，充滿光明，正念正知，他清除掉內心的昏睡。舍棄了掉悔，內心沒有掉悔，平伏下來，他清除掉內心的掉悔。舍棄了疑，內心超越了疑，對于善法沒有疑惑，他清除掉內心的疑。
就像一個貸款營商而得到成功的人，他不僅能還清舊有的債務。還有余款可以養活妻子。因此他的內心充喜悅。
又像一個患上重病，充滿苦痛，沒有食欲，渾身無力而得到康複的人，他恢複了食欲和體力。因此他的內心充滿喜悅。
又像一個被囚在監獄而獲得釋放的人，他得到了安全，沒有恐懼，並領回他過往的財物。因此他的內心充滿喜悅。
又像一個不能自主，受人支配，不能隨心所欲到處去的奴仆，後來恢複了自由，不再受人支配，能夠隨心所欲到處去。因此他的內心充滿喜悅。
又像一個穿越危險和沒有食物的荒野，而最後安全抵達村口的富人，到了一個太平的地方，沒有危險。因此他的內心充滿喜悅。
同…
《七種覺悟的因素(喜見長老)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…