..续本文上一页能根除渴爱，

　　得离优伤与恐惧。(注一)

　　五盖中有第二盖是瞋恚或愤怒。当人们面对不快乐或不合意的事情时，本能在会生起厌恶之心，并且会对这些事情感到沮丧。与喜爱的东西别离，或与讨厌的东西相会，同样会使人感到苦恼，甚至一道不合意的菜、一杯不可口的食品、别人不好的态度、乃至上面种种细微琐碎的事情也可能使人生起厌恶之心。以上这些都不不如理的思惟作意，会导致瞋恚的生起。在另一方面来说：这会滋长瞋恚以及障蔽知见，歪曲的心念所会成为觉悟真理的障蔽以及解脱道路的阻碍。贪欲与瞋恚都是建基于无知(无明)之上，无明是所有不善法的根源，甚至会促成人与人、国与国之间冲突。

　　第三，昏睡盖是由昏沈(thina)和睡眠(middha)(注二)两种不善法所组成的。错沈是指懈倦的心，睡眠是指懈倦的心所。昏睡是指心性方面的疲乏呆滞，而不是身体方面的疲乏呆滞。甚至于阿罗汉或佛陀，虽能断除内心错沈睡眠的障盖，也不免有身体方面的疲乏。昏睡会妨碍心性的发展，内心受到此盖的影响而变得呆滞、没有活力、就像太硬的牛油难以涂在面包上，又像蜜糖黏结在汤匙上，难以脱出。

　　懈怠是心性发展的危险敌人，它会逐渐累积增强，最后令人对善法无动于衷，这种不进取的心性是追求正道及解脱的致命障碍。通过精进(内心的努力)便能超越昏沈和睡眠这两种不善的东西。

　　第四，掉悔盖亦是由两种不善法所组成—掉举(uddhacca)(注三)和后悔(kukkucca)(注四)。所有做恶有恶行的人，他的内心都是动荡不安的，这已经是一个定律。掉悔，使人饱受犯罪感及心灵不安之苦。内心动荡不安的人，有台被摇动之峰巢里的慌张蜜蜂。这种摇动的内心会阻碍禅修以及个人有升进。后悔不安的内心同样有害，人很从时候会对自己所做过的恶行，后悔不安，这不是佛陀所鼓励的。「为倒泻光宗耀祖牛奶而放声痛哭」，这是于事无补的，与其对自己的犯错后悔不安，倒不如把精力用于避免自己再犯同样的错误。同样地，有些人会对自己没有做某些善行，或未能完成责任而后悔不安，这也是没有助益的。「要求对岸移过来，让我们走过去」，这是没有可能的。与其没有助益地为自己未能做到善行而后悔不安，倒不如把精力用于努力行善。后悔不安也是心性发展的障碍物。

　　第五盖是疑盖，也是最后的一盖。疑的巴利文是由vi＋cikiccha组成的，直译的意思是「无可医治」。当一个人困惑的时候，其实就是罹患着一种可怖的疾病，除非这个人能够释附着疑惑，否则这种可怖的疾病便不能消除。一旦心被疑所摆布。便会生起消极不进取的人生观，这对心性的发展会造成很大的损害。有些注疏家指出：疑，使人没有坚定的抉择能力，还会妨碍入定(专心一意的心念)。跟疑有关的，可以再补充一点—即使不是佛教的修行者，他们不在意佛、法、僧三宝，也能够经由隐伏疑盖而进入定境。

　　禅修者以「五禅支」(jhanaanga：characteristis or factors of jhana

　　)(注五)，来降伏五盖而进入定境：定能降伏贪欲，喜能降伏瞋恚，寻能降伏昏睡，乐能降伏掉悔，伺能降伏疑。然而，进入定境交不是佛教最终的目标，应该以这定境进一步去修「观」—直观。通过这种直观，修行者能彻底根除所有潜藏的烦恼污染，并且取得究竟的清净。

　　一旦内心潜藏烦恼或不净，人便会生起各种恶法而不能断除。修习禅定的目的是为了取得直观，能够进入禅定的修行者，因为五盖已经被降伏而不会做出恶行，但是他还有污染潜藏于心内，所以仍然未能达到究竟的安稳。但是阿罗汉圣者把所有潜藏的污染连根拔除，使无止境的生死轮回都止息下来—他是一个生死轮回已到尽头、修行已达到圆满、修行工人已完成、不再受生的人。(注六)

　　一位深究学问的学生，他应该远离感官享乐的吸引，在一个合适的环境中，努力研习，因而克服所有的困难，最后在考试中取得成就。同样地，一位禅修者应该居住于寺院或其他合适的地方，远离烦嚣喧闹，专注于他的禅境中，不断努力降伏五盖，清除心中有数障碍，逐渐进入初禅、二禅、三禅及四禅，然后以他的定力转而深入观察事物的实相—这些是禅修者修习直观的阶段。通过直观能使人彻底通达所有由众缘条件而成的事物的实相；使人对事物具有如实知见；使人亲身体证真理，并且了悟到毕生所经历的都是—无常、苦、无我。

　　禅修者取得观慧之后，便能通达世间的本然实相，放下无始以来对于世间的执取染着。他打破对封闭的无明蛋壳，徹见宇宙的真理，藉此最后的净化，他到达涅槃的境界—语言说话所不能形容词宁静，内心达到不动摇的解脱(注七)。这位禅修者从此在世上无年执着。

　　《法句经》第三七三个偈诵说：「比丘隐遁于静处，他的内心极为宁静，清晰明辨诸义，超越世俗的快乐。」

　　注一：《法句经》第二一六诵。

　　注二：睡眠不是指睡觉，而是指内心处于懈倦的状态或此处所说是心所的懈倦。

　　注三：内心动荡不安。

　　注四：也有译为恶作，是指做了错事之后心中后悔不安。

　　注五：五禅支起禅定中的五种内心质素，分别是：寻、伺、喜、乐、定。

　　注六：《中部》第二十七《象迹喻经》。

　　注七：《中部》第三十《实木喻经》。

　　七、舍觉支

　　最后的第七觉支是舍觉支。在阿毘达磨中，舍的定义是中立(tatram-ajjhattata；neutrality)，这是在心灵上的保持平衡，而不是冷漠无情。舍是内心平伏、专一的结果。成然，内心不受生命各种盛衰所动摇是很难做到的，但是谁能培育出这种不易获得内心质素(舍)，谁就不再受到困扰。他虽然身处混乱的世间之中—利、衰、毁、誉、称、饥、苦、乐—他永远不动摇，内心坚定如磐石。当然，这是阿罗汉圣者的态度。经中说：「善人能放舍事物，善人不谈论物欲，虽然面对苦与乐，智者不尤不轻浮。」(注一)

　　克制自己、不耽于欲乐、不放逸、建立坚忍以及达到清净，智者就是这样锻炼自心而达到的平稳。然而我们能做到吗？学者荷特这样回答：「当然能够，但是怎样做呢？并不是去做一些甚么伟大的事情。有人问：『圣者怎样才配圣者呢？』答案是：当他们身处难以振奋的情境时，他们能振奋；身处难以忍耐的情境时，他们能忍耐；想要停止时，他们能继续前进；想要谈话时，他们保持沉默，就是这样，十分简单，但是也十分困难。这是关于心灵健康的：：」

　　诗中说：

　　快乐是何等容易，

　　当生活舒畅如歌；

　　高尚的人欲是，

　　逆境也能微笑。

　　在佛教典藉中提到有「四不善道」(cattaro agati；four wrong

　　paths—贪欲、瞋恚、怯弱和愚痴。人们受四不善道的诱使而作出种种恶行，但是人薹培育舍觉支而达到圆满之后，就能恒常免除这四不善道，还有，他安详的中立，使他对所有众生能够平等的看待。

　　「业」与「业果」的认知，对培育舍心的人很重要，因为这能带来了一种舍离的态度来对待所有众生，甚至连无情识的东西，也是如此。成就舍心的近因，是了解到所有的众生都是他们自己的行为(业)所带来的后果。北传佛教的寂天菩萨在他的〈入菩萨行论颂〉中写道：

　　若受他人所怨嫌，

　　内心欢欣台受赞；

　　若受他人所称许，

　　内心慎防毁誉理。

　　自调伏者常微笑，

　　舍弃众所之忧虑，

　　慈心待人宣正法，

　　此是世上真善友。(注二)

　　我在此处已经简单叙述了二千五百年前佛陀所开示的七觉支，七觉支可以使彻底的觉悟、圆满智慧，达到不死的境地—涅槃。究竟是培育七觉支，或者不理会七觉支，完全由我们自己的决定。有了佛法的帮助，我们每个人都有能力找出并且消灭各种苦因，每个人都能作出适当的努力去取证解脱。

　　佛陀已经教导我们如何领悟生命的实相，并且逐一提供正确的修习方法，剩下的只靠我们如何自己的努力来找出生命的真谛，让生命活得最有意义。我们不能辩称不知道怎样着手修习，因为佛陀在这方面绝不含糊，所有必需的说明和指示都十分清晰。佛法初入门乃至终极的目标，都是开放给予所有具眼的人去观察，具心的人去证知的。「佛法十分清晰，绝对不会令人产生误解。」(注三)要追求彻底的觉悟，对我们来说唯一要做的就是—坚定的决心以及努力，认真的修习以及活用佛法。各从应以上述的态度来修习，并尽力而为。佛法永远在向立志解脱的求道者招手，所以，让我们热切、不间断的培育七觉支吧！

　　追忆以往众圣者，

　　缅怀他们的生活，

　　尽管一切成过去，

　　今仍有人证涅槃。(注四)

　　愿所有众生健康、快乐！

　　注一：《法句经》第八十三诵。

　　注二：迦叶波法师英译。

　　注三：贺尔《人的心灵》(Fielding Hall，The Soul of a People)。

　　注四：《长才偈》第四七诵。

　　王盖及其对汉方法

　　译 言

　　五盖是禅修中的不善法，它们不只妨碍入定，更遮盖和歪曲我们对世间实相(无常、苦、无我)的认知。因此，禅修有工作之一就是对治五盖。当五盖在心中越是淡薄时，内心越是清净、平伏、有力，知见越是清晰，对世间的实相越是明暸，出离心越是强大，生命越加解脱自在，对自利利他的工作越有帮助。所以，对治五盖能够带来很多方面的益处。

　　此次我们选择的《五盖及其对治方法》是《*轮》佛学丛书系列的第二十六号书，编著者为德国籍的向智尊者(Nyanaponika

　　Thera，1901-1994，The Wheel Publication No.26 The Five Mental

　　Hindrances and Their C…

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