..續本文上一頁有所求、有所得的雜染心念，當然不能“精”了。
做善事能夠持續不間斷，也是非常困難的，多數人都是“一日暴之，十日寒之”。一顆種子放入土中後，必須依靠各種外緣──陽光與水分都要充足，如果土中的種子缺少陽光、空氣、水分及養料，仍然不會發芽成長。
這就像我們修行一樣，我們的修行心態與日常行爲，一定要謹慎小心，連續不間斷。但是不要誤以爲持著念珠就是在“修行”，“修行”更不是每天穿著海青跪在佛像前叩頭禮拜，而是要善加注意自己心行，時時刻刻合于法、合于道，這才是真正的修行。
何謂合于法、合于道呢？我們日常生活中的舉止行爲與待人接物之道，必須心行合一，言行一致，對于別人的面容態度，要常常表露出溫柔的形色，微笑對人，表現親切和睦的態度，這就是待人之道。跟人家說話要輕聲柔語，這就是表現我們內心的修養。絕對不可念佛時念得響亮和順很好聽，而與別人講話時卻惡聲惡語的很難聽，別人聽了當然不會高興了。人心不喜，則佛心不喜，所以與其念佛念得很好聽，倒不如講話句句入人心、順人意，如此才是真正的修口業。
對待別人要多殷勤、多幫助別人，不可光憑一張嘴，見大家辛苦地工作，卻不肯付出自己的力量，如此“見人苦而己受樂”，就不是修行了。我們必須身體力行，率先勞作，領導他人參與辛苦地工作，只要我們多付出一分力量，別人就可以減輕一分負擔。所以，我們要常常抱持著「願代衆生擔勞苦，不爲自己求安樂”的心理，這就是處世接物之道。
不論是對人或對事，我們一定要抱持這種心態，這叫做“愛心”、“悲心”，也可以叫作“慈心”；若更不惜自己的身軀，付出一切，就稱爲“舍心”──總稱爲“慈悲喜舍”心；在日常生活中若能常常抱持這種心態，就是無間斷的“四無量心”。如此，我們每天、每一時刻，分分秒秒都是在精進之中，毫無懈怠。時時抱持這種精進不斷的心，則絕對不遜于念佛及拜佛者，因爲這是佛陀教育我們成功的目標，能常常向著這個成功的目標精進，則人與佛皆大歡喜。
所以，“無間精進”，我們的道心要連續不間斷，這樣才會進步。
善覺道法，不行無益苦行
“謂修諸道法之時，善能覺了。”──“修諸道法”即修行時的一切到法。道就是路，是佛陀引導我們走的路。也就是說，衆生迷茫不得覺醒，佛陀一一爲我們點化，知道過去是迷，現在要向清淨的道路去實行，這就稱爲道法。
“善能覺了”，我們既然在佛陀所指示的道路上行走，所作的一切舉動及所修的一切心行，應該能常常善加分別，這叫做善能覺了──會分別好壞、辨識正邪，清清楚楚的明白何者該做，何者不該做。
“不行無益之苦行”──不要去受無益的苦。人身難得，佛法難聞，得了人身聽了佛法，就應該精確地選擇正道去實行，不可盲目摸索，沒問清楚方向就開始走，走了一段路後，覺得好像有一點錯了，才回過頭來。請問，我們一生有多少時間可以讓我們走走停停，走錯路又回頭問路，再重新開始呢？所以我們要慎重地選擇所要修的道及所要行的法，並且馬上去實行。
假如我們還未選擇正確的道法，就會常常進進退退，永遠像只白老鼠踏鼠圈一樣，無法前進一步。你們是否見過這種圓形老鼠籠？只要一踩踏圓籠，老鼠就會不斷地轉圓圈。看看那些籠內的老鼠整天忙忙碌碌，一刻也沒停止過，但是任其轉了多少圈，還是在原地。我們修行絕對不能如此，必定要十分精確地選擇自己應走的道路。
佛陀告訴我們，一切衆生都有佛性，他教育我們學佛的目標是要達到聖人的境界，而這中間的路程稱爲菩薩道。一個人若能掃除人我之間的煩惱、是非，叫做斷煩惱。有的人學習念佛，卻無法斷除日常生活中的煩惱。例如有一對學佛的婆媳，平常念佛時兩人都很認真，但是沒念佛時就不能和睦相處。這位媳婦非常用功，那裏舉行佛七就到那裏參加，東奔西跑，一回家就和婆婆比較誰虔誠。婆婆行動較不方便，因此心裏想：“既然不能和人家一起打佛七，就必須認真念佛。”于是在家裏設佛堂，不斷念佛誦經，而手中的那串念珠也讓她念得光亮耀眼。
這對婆媳不在一起時各自念佛，但是在一起時，就不斷鬥嘴，婆婆嫌媳婦的不是：說自己以前如何做人、怎麼做人家的媳婦、如何的孝順，而媳婦·····。媳婦就回嘴說：“我已經不錯了，我叁餐還會煮給你吃，你看看別人·····。”媳婦不斷比較現在的年輕人如何如何，婆婆就比較她以前做媳婦的那一套；兩個人關念不能溝通，難免起爭執、造口業。
一個家庭就因爲婆媳問題而煩惱，孫子想到媽媽和祖母，兒子想道到太太和母親，就非常煩憂。鄰居勸著說：“你們是念佛人，就隨和一點啦！”婆婆一聽，竟然賭氣地說：“念佛就不能計較，那我甯可不念佛、不學佛，也要跟她爭到底！”無明火一起，連佛也不想學了。但是，她真的不要學佛嗎？平時她也說：“要帶業往生，趕快念佛，這樣阿彌陀佛才會來接引我····”，而無明一起，卻什麼也不管了，像這樣念佛又有什麼用？自己所修行的道法無法分別是真是假，念經念到心髒無法負荷而導致氣喘，這就是“無益苦行”啊！
佛陀在世時，也有許多無謂的苦行者，例如修水行、火行，以及斷食行的；而現在更有人說：“我是修行者，所以要過午不食。”而平時他便非常挑食，這也不吃、那也挑剔，這樣的人說要修行，結果修到連路都走不動，這並不是正確得修行。人身難得，我們要好好照顧身體，隨著現在社會工作的需要，消耗多少體力，就要補充多少營養；有充分的力量、充分的精神及智慧，才能解決衆生的困難。所以，我們應該要好好地利用身體，把握時間，發揮我們的愛心。
學佛就是要斷煩惱，我們只要用智慧去分析道理，就可知道真正的斷煩惱是在人與人之間無計較；若是煩惱不能斷除，就是無益的修行，我們應該行于真正的法中。佛陀爲什麼示現人間？是爲了教育衆生，這是真正的教法，他希望我們成就什麼樣的形象，我們就應該趕快去力行，這才是正確的修行。
今日的辛勞，是明日的花果
“常能用心專一，無有間歇。”──我們要常常用心專一，不可一暴十寒。有許多人還沒進入我們精舍之前，都誇贊這裏非常了不起，尤其是自力更生，是他們學習的典範。但是等到進來一段時間後，有些人卻覺得常住的工作太卑微，天天這樣做，實在是大材小用。殊不知，萬丈高樓平地起，幾十層的高樓大廈，都是由地基開始建築起來的，若無地基，根本無法建築幾十層的高樓。
慈濟今天的成就，若欠缺精舍這種自力更生的精神，就不能發揮這份救人、救貧、救急、救病的功能。所以我常常說，一切的成就完全系于大家在精舍的努力，雖然這些工作很卑微，大家都很辛苦，但是，慈濟所有的成就，就是從這裏起步的。
所以，我們付出一份辛勞，就是得到一份修行。每天我到醫院巡視，總是會問護士們：“辛苦嗎？”她們就說：“今天好多人，好忙啊！”那我一定在後面補充一句：“就是因爲你們忙，才有好多人得救啊！功德無量！”如果她們在那裏閑著，就等于沒有付出功能，痛苦的衆生也就無法得到溫暖、無法得到救助。
相同的道理，精舍裏每個人的辛苦就是修行，有昨日的辛苦就有今日的成果，這不是無益的苦行。我們過去雖然長期付出了辛勞，但是這份辛勞並沒有白費，慈濟今日已經有一份成就，而這份發心不是到此爲止，必須繼續下去，永不退轉。我們還有比過去更浩大的工程、還有比過去更具意義的計畫，例如醫學院、護理學校···，這都是我們爲了將來千秋百世的大業而奠定的教育目標，所以我們要長期地努力下去。
“常能用心專一，無有間歇。”我們每天都是如此辛苦，沒有浪費時光；這就是專心無間歇，也就是“精進覺支”。
以勇猛心離邪行
既然已經選擇正確的道法來修行，就要努力精進，不間斷，不可中途而廢。
“以勇猛心離邪行、行真法”。精進就是勇猛，學佛乃大丈夫事，非大丈夫則無法精進于佛道之上，所以我們一定要提起勇猛之心。學佛的條件與慈濟的志願相同，必須具足叁種心態──信心、毅力、勇氣。首先我們必定要有信心，啓發了這份信心後，就要好好培養自我的毅力；毅力充足之後，我們就有勇氣發揮自己的良能。
看看現在的社會有多少的“勇夫”啊！一些青少年爲了表現他們所謂的“勇”，結果造成多少的社會問題？例如飙車，就是社會治安最大的煩惱。臺南發生飙車暴力事件，警察受傷的有二十多人，警車好幾輛被焚毀，連警察局也被擲石頭，甚至禍及無辜，好幾家民房都被燒掉。
雖然發生這麼重大的事故，飙車之風仍然照常盛行，幾天之中，飙車的青少年總共死傷了十幾人，爲什麼家長們對這些自以爲是“勇夫”的青少年，一點辦法都沒有？無法勸導或阻止子女們這種玩命的行爲？實在說，現在的父母真是無可奈何；那個父母能放心，願意讓自己的子女騎著那輛瘋狂的死亡之車，在道路上飛車奔馳？每個身爲父母的人都非常擔憂、傷透惱筋，卻又無可奈何。
除了父母無可奈何之外，更造成了社會治安最大的困擾，這種風氣是誰造成的呢？除了青少年本身的心態之外，另則是由社會風氣培養出來的。青少年有種心理，就是愛表現，而有些社會人士更是愛看熱鬧，飙車的時間一到大家就站在道路兩旁圍觀，讓這些青少年以爲這是非常風光的事情，難怪會喜歡在大馬路上瘋狂大賽車。不只是男生飙車，連女生也加入這個行列，而且男飙車手還被封號爲“火狐狸”，女的也被稱爲“火鳳凰”。
這就是社會風氣從旁鼓勵出來的，是社會的病態造成青少年的心理病態，這真是很悲哀的情形。青少年有勇猛心固然是好，卻把方向走偏了，如果能將這種賽車的勇猛心與毅力，建立在正信的思想上與正確的道路中，發揮我爲人人的精神…
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