第一、正見

　　第二、正思惟

　　第叁、正語

　　第四、正業

　　第五、正命

　　第六、正精進

　　第七、正念

　　第八、正定

　　叁十七道品講義－－八正道篇

　　“七覺支”是教導我們時時警惕自己的心念，注意日常生活的行爲，心住于一境，不可散亂放失，所謂“守志奉道，其道甚大”。我們的心志若能時時守于道，道業自能精深博大，否則，即使你透徹了千經萬律，也如同鏡花水月一般，一點用處都沒有。

　　“八正道”是我們初學佛者應該認識的見解：

　　“八正道，謂此八法不依偏邪而行，故名爲正，複能通至涅槃，故名爲道。”

　　我們要如何選擇正道呢？若能了解這些字句的內容，那麼，這一生所走的路絕對不會偏邪，這八種法不依偏邪，可以行于正道上，不斷地精進。

　　俗語說：“條條道路通長安”，每一條路都可以抵達長安，但是如果你繞行了所有的道路，那麼要及時到達目的地就相當困難了。若是你能選擇一條正確的正直大道，那麼，要抵達目的地就很快了。例如我們臺灣，從臺北到高雄之間有許多條路可走，怎麼走、怎麼繞都可通達，但是花的時間卻相當長。現在我們已經建設一條高速公路，這是一條平直的大道，只要花幾個小時就可以到達目的地，當然其他公路一樣也能通達，旦是必須花更多的時間。

　　與此同理，修行如果走上偏邪之道，就無法找到該走的正路，所以必須非常謹慎小心。雖然繞行每一條路後，總是會到達目的地，但是卻浪費了許多時間；如果不幸走錯路，浪費時間還無所謂，無法到達目的地才是最遺憾的事。所以“差之毫厘，失之千裏”，同樣是在修行，如果方向不正確，那麼，相差就很遠了。

　　我常說，佛教的名稱也可以叫做“救濟教”，而其救濟的對象則有兩類：貧困的衆生，需要物質的救濟；富有的衆生，需要精神上的慰藉。所以“救貧教富”是佛教的根本精神，而慈濟目前從事的工作就是這些。你們看看那些貧困的衆生，除了物質欠缺之外，精神也非常貧乏，越是貧窮的人，教育水准越低，他們的見解也越少，想法也偏差，這是業重的衆生。

　　所以，我們全省各地的委員，除了要爲他們解決物質上的困難之外，還要彌補他們心靈上的空虛。每個月的發放日，貧民前去領取救濟金與救濟品時，委員們一定會教他們念佛、拜佛，有些地方甚至還固定時間，爲他們講說因果觀念，使他們懂得“安貧樂道”。這就是說，除了幫助他們的生活之外，還要引導其心靈意識進入正道的見解。

　　有些人在貧困時，常會爲了錢財做出不法之事，所謂“饑寒起盜心”，即是指不甘貧窮铤而走險，成了不法之徒。看看現今的社會，賭博的歪風漸興，搞什麼“大家樂”，人人都希望能發筆橫財。我聽說一些陶瓷工廠的工人，每當愛國獎券的開獎日，就瘋狂的簽賭大家樂，所以工廠空無一人，無法聚續燒窯，結果導致工廠的休息日不在星期日，而在開獎當日。這是目前社會一種無形的趨向──賭風日盛，這就是不當的行爲。

　　又例如“飙車”，根據政府的調查，這些年輕人的教育水准、家庭背景，都是貧困的中下階級，他們飙車的原因之一是希望自己能贏錢，雖然這是以生命爲賭注，但是爲了八千、一萬、五萬元不等，他們也要參加賽車，期望自己在這幾十分鍾之內，贏得獎金。這種不勞而獲的心理，也是賭博的傾向，盡管社會各方面一再取締，他們仍然不斷擾亂社會；使每個家庭的父母困擾萬分，這就是由于見解偏狹而引起的社會問題。

　　富有的衆生也有偏邪的見解。現代的臺灣，人民豐衣足食，經濟繁榮，難免有一些人飽暖思淫欲。人的生活太安逸富足，往往無法安分守己，例如有的婦女，由于生活太過享受、無聊，而不能守好身爲家庭主婦的責任，她的工作只有爲先生與子女准備早餐，等她們上班上學後，所有的家事都讓現代化的科技電器産品代勞，用洗衣機、洗碗機、吸塵器····，一下子就整理幹淨、打掃清潔了，甚至有人還請傭人清理房子；那麼，一整天的空閑時間，她應該做什麼呢？

　　閑在一間空無旁人的房子中，真是度日如年，無聊又痛苦，沒有正當的康樂活動及工作，幹脆跑去打牌，不是叁缺一，就是叁溫暖，要無然就跑去舞廳····種種不正當、容易迷失的場所。這是貴婦人家的苦惱問題。

　　也有很多先生，家庭幸福美滿，妻子溫暖賢淑，子女天真可愛，他仍不滿足，在外事業顯赫，便金屋藏嬌，叁妻四妾的，招惹一些麻煩，使整個家庭煩惱重重。

　　這就是富有衆生心靈上的空虛。這些富有家庭中的先生太太，心靈爲何空虛呢？因爲欲念欲漏啊！欲念多就容易漏失，像一個破桶一樣，再裝多少水，仍然會漏掉，永遠不會滿。這些都是邪見的人生，而我們若是學佛的話，就可以走到正道上。

　　佛陀濟度的有四衆弟子，在家衆皈依後，必須守持五戒，這五戒是我們人生的正道法，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。孔子教導世人也有五種常規──仁、義、禮、智、信；佛教所謂“五戒”，即如孔子所說的“五常”。五戒中的不邪淫戒，就是孔子所說的“禮”，在家者若想擁有天倫之樂及幸福的人生，必定要守夫妻之間的禮節，彼此敬重、互相信賴、誠信忠實，若能如此，就可以做子女們的模範，此即是愛的教育。

　　身爲長輩的人如果走正道，就像一個好的模子一樣，複印出來的物品一定是完美的；如果行爲稍有偏差，則像壞模子一樣，複印出來的物品一定是壞的。在家者應該好好守持人生正確的規矩，何況是我們學佛出家的人呢？出家修行者乃是人天導師，我們不但要做爲人的模範，也要做天人的引導者，所以要更加守持自己日常生活中的舉止行爲。

　　當然，在家的佛弟子，若想在社會上得到同事朋友的敬重，在家中得到家人妻小的信任，都要修身養性，安分守己；所以大學中也教我們“修身、齊家、治國、平天下”的道理。總而言之，一切事業與道業，無不是從自己本身做起，我們的心念若正確，則所做所爲都能正確無誤，而這些都是靠我們心行一致，守正法、守規矩而得的。

　　因此，此處所談的八種方法，一一是引導我們行正道的方法，諸如在家弟子應該以什麼觀念待人處世、出家弟子應抱持何種觀念，做爲自己日常生活中修行的正規；所以這裏說：“此八法不依偏狹而行，故名爲正。”做人一定要正直，否則講話不能取得別人的信任，不能取信于人，則如同廢物一樣，對人世一點作用也沒有，所以我們一定要以“正”爲規。

　　修行的人若能心正行正，就可以達到涅槃的境界，“涅槃”乃修行者夢寐以求的的境界，這是真正甯靜的境界。心地若能時刻保持甯靜，則正大光明；光明又甯靜，是多麼美好的境界啊！所以這就是修行者所要追求的目標，也就是“道”。

　　人生是苦的，但是苦的標准是什麼呢？有的人雖然欠缺物質享受，但是生活的非常快樂，有的人物質豐富，但是悶悶不樂，非常痛苦。

　　有一句話說“知足常樂”，能夠知足感恩的人，一定時常感到快樂滿足，知足之人乃正道之人。一個家庭中的每個人若能知足，則能享盡天倫之樂；不知足的人，得到一樣還想再得一樣，有了歸屬的家庭之後，還想另築香巢，這就是不知足者，這樣子多麼苦惱啊！

　　涅槃的境界就是心靈甯靜光明。涅槃就是道，只有大家多多守持正法，才能時時刻刻快樂、甯靜。

　　第一、正見

　　人人要修無漏道

　　我們說“八正道”，這八種道法可以使我們的人生絲毫無差錯、不偏邪，所以這可以說是人生最穩當的正道，現在，逐一分析此八種正確的道法。

　　“正見──謂人修無漏道，見四谛分明，破外道有無等種種邪見，是名正見。”

　　“見”乃見解、觀念，一個人在人生道上，分分秒秒之間都存在的許多複雜的念頭，而且每個人的心思皆不同。例如你們坐在我們前面，此時此刻你與我的心念必定有所不同，何況你們每個人彼此間也有不同的觀念，這就是說，“一念心”是最複雜的。單單一個人就有許多互相矛盾與沖突的心理，若是衆多的人聚集在一起，則更加矛盾了，這都是由于一個觀念問題而已。

　　所以，如果我們大家都學佛修行，觀念就能一致，沒有沖突；我們若不修行，在世俗上就會爲了生活而與人競爭，爲自己的利益而爭鬥；這都是世俗人爲了日常生活、工作、學業····等等，而産生的競爭現象。每個人的心念有如野馬一樣，各朝不同的方向奔馳，這是因爲世俗人沒有道念的緣故。

　　那麼，現在我們既然學佛了，就要將奔馳于八方的心念收攝回來，同行于一條道路上。有如一群已經受過訓練的馬一樣，只要發號施令，就能整齊劃一，踏步前進，若沒有經過訓練，就會散亂各奔前程。所以，我們修行就是要統一心念，而其目標在于“無漏道”。

　　“漏”，就是流失，就像一個破水桶一樣，即使裝滿了水，在不知不覺中也會全部漏失掉。我每天向大家解釋佛教與人生的教法，但是，聽我講話的人究竟能接受多少道理？昨天的法水滋潤了心窩，今天是不是已經流失了呢？

　　如果能得一善而拳拳服膺，在日常生活中身體力行，待人處世、言談舉止，都尊循這句善法，就稱爲“無漏”。也就是說，善法保留在我們的心中，永不遺失漏忘，這就是“得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。”

　　一勤天下無難事

　　“漏”也可以說是煩惱，我們善念不斷漏失，卻被惡念取代。就像一個水桶，經年累月地放在外頭，受風吹日曬和雨淋，沒人看管，垃圾雜物都丟在裏面，積滿了灰塵沙土。幹淨的水裝進桶裏，很快就流失掉，一些汙穢的東西則堵塞在裏頭，流不出去，這就是煩惱。人與人在日常生活中常會互相猜疑，你不相信我，我也不信任你，就會生出煩惱。自以爲學問比人高，而瞧不起人，這就稱爲“我慢”，也叫做“貢高”；既然自以爲學問比人高，那對于別人所說的法，又怎麼會重視呢？

　　聖人之心，時時都非常謙虛、恭遜，以平常心及平等心對待一切衆生。有…

《叁十七道品講義：八正道篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…