..续本文上一页有所求、有所得的杂染心念，当然不能“精”了。

　　做善事能够持续不间断，也是非常困难的，多数人都是“一日暴之，十日寒之”。一颗种子放入土中后，必须依靠各种外缘──阳光与水分都要充足，如果土中的种子缺少阳光、空气、水分及养料，仍然不会发芽成长。

　　这就像我们修行一样，我们的修行心态与日常行为，一定要谨慎小心，连续不间断。但是不要误以为持著念珠就是在“修行”，“修行”更不是每天穿著海青跪在佛像前叩头礼拜，而是要善加注意自己心行，时时刻刻合于法、合于道，这才是真正的修行。

　　何谓合于法、合于道呢？我们日常生活中的举止行为与待人接物之道，必须心行合一，言行一致，对于别人的面容态度，要常常表露出温柔的形色，微笑对人，表现亲切和睦的态度，这就是待人之道。跟人家说话要轻声柔语，这就是表现我们内心的修养。绝对不可念佛时念得响亮和顺很好听，而与别人讲话时却恶声恶语的很难听，别人听了当然不会高兴了。人心不喜，则佛心不喜，所以与其念佛念得很好听，倒不如讲话句句入人心、顺人意，如此才是真正的修口业。

　　对待别人要多殷勤、多帮助别人，不可光凭一张嘴，见大家辛苦地工作，却不肯付出自己的力量，如此“见人苦而己受乐”，就不是修行了。我们必须身体力行，率先劳作，领导他人参与辛苦地工作，只要我们多付出一分力量，别人就可以减轻一分负担。所以，我们要常常抱持著「愿代众生担劳苦，不为自己求安乐”的心理，这就是处世接物之道。

　　不论是对人或对事，我们一定要抱持这种心态，这叫做“爱心”、“悲心”，也可以叫作“慈心”；若更不惜自己的身躯，付出一切，就称为“舍心”──总称为“慈悲喜舍”心；在日常生活中若能常常抱持这种心态，就是无间断的“四无量心”。如此，我们每天、每一时刻，分分秒秒都是在精进之中，毫无懈怠。时时抱持这种精进不断的心，则绝对不逊于念佛及拜佛者，因为这是佛陀教育我们成功的目标，能常常向著这个成功的目标精进，则人与佛皆大欢喜。

　　所以，“无间精进”，我们的道心要连续不间断，这样才会进步。

　　善觉道法，不行无益苦行

　　“谓修诸道法之时，善能觉了。”──“修诸道法”即修行时的一切到法。道就是路，是佛陀引导我们走的路。也就是说，众生迷茫不得觉醒，佛陀一一为我们点化，知道过去是迷，现在要向清净的道路去实行，这就称为道法。

　　“善能觉了”，我们既然在佛陀所指示的道路上行走，所作的一切举动及所修的一切心行，应该能常常善加分别，这叫做善能觉了──会分别好坏、辨识正邪，清清楚楚的明白何者该做，何者不该做。

　　“不行无益之苦行”──不要去受无益的苦。人身难得，佛法难闻，得了人身听了佛法，就应该精确地选择正道去实行，不可盲目摸索，没问清楚方向就开始走，走了一段路后，觉得好像有一点错了，才回过头来。请问，我们一生有多少时间可以让我们走走停停，走错路又回头问路，再重新开始呢？所以我们要慎重地选择所要修的道及所要行的法，并且马上去实行。

　　假如我们还未选择正确的道法，就会常常进进退退，永远像只白老鼠踏鼠圈一样，无法前进一步。你们是否见过这种圆形老鼠笼？只要一踩踏圆笼，老鼠就会不断地转圆圈。看看那些笼内的老鼠整天忙忙碌碌，一刻也没停止过，但是任其转了多少圈，还是在原地。我们修行绝对不能如此，必定要十分精确地选择自己应走的道路。

　　佛陀告诉我们，一切众生都有佛性，他教育我们学佛的目标是要达到圣人的境界，而这中间的路程称为菩萨道。一个人若能扫除人我之间的烦恼、是非，叫做断烦恼。有的人学习念佛，却无法断除日常生活中的烦恼。例如有一对学佛的婆媳，平常念佛时两人都很认真，但是没念佛时就不能和睦相处。这位媳妇非常用功，那里举行佛七就到那里参加，东奔西跑，一回家就和婆婆比较谁虔诚。婆婆行动较不方便，因此心里想：“既然不能和人家一起打佛七，就必须认真念佛。”于是在家里设佛堂，不断念佛诵经，而手中的那串念珠也让她念得光亮耀眼。

　　这对婆媳不在一起时各自念佛，但是在一起时，就不断斗嘴，婆婆嫌媳妇的不是：说自己以前如何做人、怎么做人家的媳妇、如何的孝顺，而媳妇·····。媳妇就回嘴说：“我已经不错了，我三餐还会煮给你吃，你看看别人·····。”媳妇不断比较现在的年轻人如何如何，婆婆就比较她以前做媳妇的那一套；两个人关念不能沟通，难免起争执、造口业。

　　一个家庭就因为婆媳问题而烦恼，孙子想到妈妈和祖母，儿子想道到太太和母亲，就非常烦忧。邻居劝著说：“你们是念佛人，就随和一点啦！”婆婆一听，竟然赌气地说：“念佛就不能计较，那我宁可不念佛、不学佛，也要跟她争到底！”无明火一起，连佛也不想学了。但是，她真的不要学佛吗？平时她也说：“要带业往生，赶快念佛，这样阿弥陀佛才会来接引我····”，而无明一起，却什么也不管了，像这样念佛又有什么用？自己所修行的道法无法分别是真是假，念经念到心脏无法负荷而导致气喘，这就是“无益苦行”啊！

　　佛陀在世时，也有许多无谓的苦行者，例如修水行、火行，以及断食行的；而现在更有人说：“我是修行者，所以要过午不食。”而平时他便非常挑食，这也不吃、那也挑剔，这样的人说要修行，结果修到连路都走不动，这并不是正确得修行。人身难得，我们要好好照顾身体，随著现在社会工作的需要，消耗多少体力，就要补充多少营养；有充分的力量、充分的精神及智慧，才能解决众生的困难。所以，我们应该要好好地利用身体，把握时间，发挥我们的爱心。

　　学佛就是要断烦恼，我们只要用智慧去分析道理，就可知道真正的断烦恼是在人与人之间无计较；若是烦恼不能断除，就是无益的修行，我们应该行于真正的法中。佛陀为什么示现人间？是为了教育众生，这是真正的教法，他希望我们成就什么样的形象，我们就应该赶快去力行，这才是正确的修行。

　　今日的辛劳，是明日的花果

　　“常能用心专一，无有间歇。”──我们要常常用心专一，不可一暴十寒。有许多人还没进入我们精舍之前，都夸赞这里非常了不起，尤其是自力更生，是他们学习的典范。但是等到进来一段时间后，有些人却觉得常住的工作太卑微，天天这样做，实在是大材小用。殊不知，万丈高楼平地起，几十层的高楼大厦，都是由地基开始建筑起来的，若无地基，根本无法建筑几十层的高楼。

　　慈济今天的成就，若欠缺精舍这种自力更生的精神，就不能发挥这份救人、救贫、救急、救病的功能。所以我常常说，一切的成就完全系于大家在精舍的努力，虽然这些工作很卑微，大家都很辛苦，但是，慈济所有的成就，就是从这里起步的。

　　所以，我们付出一份辛劳，就是得到一份修行。每天我到医院巡视，总是会问护士们：“辛苦吗？”她们就说：“今天好多人，好忙啊！”那我一定在后面补充一句：“就是因为你们忙，才有好多人得救啊！功德无量！”如果她们在那里闲著，就等于没有付出功能，痛苦的众生也就无法得到温暖、无法得到救助。

　　相同的道理，精舍里每个人的辛苦就是修行，有昨日的辛苦就有今日的成果，这不是无益的苦行。我们过去虽然长期付出了辛劳，但是这份辛劳并没有白费，慈济今日已经有一份成就，而这份发心不是到此为止，必须继续下去，永不退转。我们还有比过去更浩大的工程、还有比过去更具意义的计画，例如医学院、护理学校···，这都是我们为了将来千秋百世的大业而奠定的教育目标，所以我们要长期地努力下去。

　　“常能用心专一，无有间歇。”我们每天都是如此辛苦，没有浪费时光；这就是专心无间歇，也就是“精进觉支”。

　　以勇猛心离邪行

　　既然已经选择正确的道法来修行，就要努力精进，不间断，不可中途而废。

　　“以勇猛心离邪行、行真法”。精进就是勇猛，学佛乃大丈夫事，非大丈夫则无法精进于佛道之上，所以我们一定要提起勇猛之心。学佛的条件与慈济的志愿相同，必须具足三种心态──信心、毅力、勇气。首先我们必定要有信心，启发了这份信心后，就要好好培养自我的毅力；毅力充足之后，我们就有勇气发挥自己的良能。

　　看看现在的社会有多少的“勇夫”啊！一些青少年为了表现他们所谓的“勇”，结果造成多少的社会问题？例如飙车，就是社会治安最大的烦恼。台南发生飙车暴力事件，警察受伤的有二十多人，警车好几辆被焚毁，连警察局也被掷石头，甚至祸及无辜，好几家民房都被烧掉。

　　虽然发生这么重大的事故，飙车之风仍然照常盛行，几天之中，飙车的青少年总共死伤了十几人，为什么家长们对这些自以为是“勇夫”的青少年，一点办法都没有？无法劝导或阻止子女们这种玩命的行为？实在说，现在的父母真是无可奈何；那个父母能放心，愿意让自己的子女骑著那辆疯狂的死亡之车，在道路上飞车奔驰？每个身为父母的人都非常担忧、伤透恼筋，却又无可奈何。

　　除了父母无可奈何之外，更造成了社会治安最大的困扰，这种风气是谁造成的呢？除了青少年本身的心态之外，另则是由社会风气培养出来的。青少年有种心理，就是爱表现，而有些社会人士更是爱看热闹，飙车的时间一到大家就站在道路两旁围观，让这些青少年以为这是非常风光的事情，难怪会喜欢在大马路上疯狂大赛车。不只是男生飙车，连女生也加入这个行列，而且男飙车手还被封号为“火狐狸”，女的也被称为“火凤凰”。

　　这就是社会风气从旁鼓励出来的，是社会的病态造成青少年的心理病态，这真是很悲哀的情形。青少年有勇猛心固然是好，却把方向走偏了，如果能将这种赛车的勇猛心与毅力，建立在正信的思想上与正确的道路中，发挥我为人人的精神…

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