第一、择法觉支
第二、精进觉支
第三、喜觉支
第四、除觉支──轻安觉支
第五、舍觉支
第六、定觉支
第七、念觉支
有一年夏天，天气非常炎热，我们在花莲觉得无比闷热，而根据气象台的报告，台北的温度比全省各地都还高，已达三十七度，这的的确确是非常酷热。台湾地区可说是四季如春，寒暑温差不大，但是国外各地的气温就没有那么平均了，例如义大利，由于热浪侵袭，热死的人已逾两千多人，而其气温竟高达四十几度，这真是不适合人类生存的环境。
连续几天电视新闻也报导巴黎地区由于天干物燥，到处发生火灾，山林一片火海，惨不忍睹，而都市大城内更是火灾连绵。加拿大地区近日同时产生七股强烈龙卷风，屋舍田园瞬间被破坏无遗，损失惨重，伤亡人数更不在少数。中国大陆也闹水灾，一片水乡泽国，见不著陆地，死伤者不计其数。
我常常提起世界各地的种种灾害，就是希望大家时时警觉──人生无常。而且，不只是人的生命脆弱，事实上，宇宙之间的山河大地，无时无地不隐藏著危机，这就是天灾。我们生活在安全舒适的环境里，却常常不知爱惜这平安自由的生活，真是可惜。
宗教安抚众生的心灵
有一天晚上，台南地区发生飙车惹祸的暴力事件。大马路的两边挤满了一大群围观的民众，几千人以看好戏的心态，等著那些用生命做赌注的飙车骑士表演飞车。警察人员为了取缔飙车行为，出动警车拦阻，却引起那些年轻人的不满，以飞车去撞警车，结果造成三名骑士受伤。
一些旁观者见状，就趁机惹是生非，跑到交通警察大队去捣毁警车，并泼汽油加以烧毁，而且还煽动其他人丢砖块石头，将交通警察队部砸毁；结果火势蔓延，殃及无辜民房。这些暴力行为真是令人痛心疾首，他们实在是人在福中不知福，住在如此安居乐业的地方，却不懂得知福惜福，反而招惹这么多烦恼祸端。无辜民众的房屋家产竟被他们烧毁，而维护民众安全的警车，是保障人民生命财产最快捷、最机动性的交通工具，每辆车的价格都非常昂贵；这些年轻人真是太不知轻重，竟一辆辆烧毁，破坏国家公物。
每次看到这些无知的年轻人与盲目的群众不能安份守法，与治安机关互相配合，实在令人觉得悲哀。不只台湾如此，全世界都有人类造成的悲剧灾祸；像沙乌地阿拉伯的首都麦加，是回教徒的圣地，每年都有成千上万的教徒来此朝圣，举行各种仪式及庆祝活动，常有伊朗回教徒与麦加朝圣者相互冲突，在混乱中被踩死的就有两千多人，其他受伤的人数更是无法计算。同是一种宗教，有的团体却彼此对立、互相残杀，这到底是为什么呢？
每一种宗教都是为了教育众生而出现人间，是要安抚众生疯狂的心态，引导众生得到心灵的平静，安份守己，过著安居乐业的生活，这也是世人需要宗教的原因。如果不认识宗教而惹事，还情有可原，但是宗教与宗教之间若动起干戈，就令人觉得悲哀了。
看看现今的社会，实在令人痛心啊！虽然我们人微言轻，无法影响整个国际社会的人心形态，即使如此，我们仍然要善尽本分，守好规矩，爱惜自己目前平安幸福的生活。佛法教育我们要时时居安思危，虽然今日处在平安的环境中，仍然要时时刻刻谨慎小心，预防灾害的来临，若能如此，就是所谓的“君子有终身之忧，而无一朝之患。”
真正的大道是菩萨道
三十七助道品中的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力都解说过了，佛陀担心大家不会选择，不知如何应用，所以又苦口婆心地为我们分析日常生活应选择应用的方法，那就是——七觉支。
“觉即觉了，谓觉所修之法，是真是伪也。摩诃止观云：修此七觉，即得入道也。”
大乘三法，善为抉择
“七觉支”，也有人称为“七觉分”；“支”是支派、派别；“分”是分别，分门别派之义。“觉”是觉悟了知。过去我们是懵懂不觉，在人世间迷茫无知、懵懂过日子，然而我们有幸能得到佛法的教育，所以应该自我警惕，善加拣择我们所信仰的宗教是否正确。
我在此郑重地告诉诸位，我们选择佛法觉对是正确无误的，佛陀的教育可以使我们超越生死，洗涤心灵的烦恼。现在我们所谈的“觉”，就是了解的意思，在未了解之前是懵懂不觉，既然做了选择，就要了解自己所选择的道路与修行的法们是否正确。
所以，“所修之法，是真是伪”，就是分别自己所修的法是正确或错误。佛陀的教法分为三乘──小乘、中乘、大乘。小乘法是独善其身者，靠已了解佛法者利用说法来教育；经过不断地教育与自我反省后，选择厌世消极的方法来独善其身，就是小乘法。
还有一类是比较聪明的人，他用眼睛观察、用智识分析社会形态，并且能深深体会到佛陀的教法，而闻一知十。除了听闻佛陀的教法，他还用眼睛去观察社会、用心去体会，更深入地了解佛法，这就叫做“中乘”；他的智慧比小乘法更高一层，因为小乘者步步要听从别人的教法，根机较迟钝，而他却能闻一知十。这个“中乘”，也可以称为“缘觉乘”──缘者外在社会或宇宙自然间春夏秋冬的现象，而了解世间的道理；他能够观察人的生老病死，而深深体会到人生无常，然后自觉真理，专心修行。
另一种是“大乘”，这是大根大机之人，其根机非常卓越，虽然身处于五浊恶世，面对著外界六尘的一切景象，但是内心却能深深体会到人生的苦难，不为自己利益著想而投身于人群，即使牺牲自己也在所不惜，也可以说“上求佛道，下化众生”，这就是菩萨的精神──一面精进求道，一面发挥自己的功能。“上求佛道”就是显现我们的心灵、启发我们的良知；“下化众生”就是发挥我们的良能。像这样就是大根、大机、大乘的蒲菩萨道。
同样是佛的弟子，却有这三类型，那么，我们应该善加分别、慎重选择。佛陀示现人间是为了救度众生，我们既然是学佛的弟子，应该学习佛陀的“心”──佛的心是大悲心，他爱护众生是发自“同体大悲”的心。
我们既然学佛，就应该要学佛的这份心。真正的大道是菩萨道，不可在独善其身中懵懵懂懂，浪费了时光，虚度了人生。
第一、择法觉支
“择即拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能拣别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉支。”
摩诃止观云：“修此七觉，即得入道也。”──我们若能了解这七种觉悟之道(分别法)，所走的路就不会错了。这七种法中的第一种是“择法觉支”；“择”即拣择、分别之义，也就是说运用我们的智识、智慧，观察世间一切诸法，就能善于分别自己所修的教法是真或是伪，不会错误地去选择邪妄虚伪之法，这就是“择法觉支”。
不信仰宗教，错过了人生固然悲哀；但是认识宗教之后，若选择错误，则更加令人觉得可怜了！我常说：“迷信不如无信”，与其错误的迷信，倒不如都不信。信了之后若生迷惑，那么想回头就非常困难了，但是若能及时回头，则真正是大根机的人。
像我们精舍的杨小姐，他本来是一位传教士，自从接触佛教、听了佛法之后，在很短的时间之内就进入慈济，参加联谊会，并且听了开示佛法的录音带后，就能很快地将佛教的教理与她过去所学的教法，互相比较，而深深体会到佛法的道理圆融、佛教的教育彻底，所以在短时间内，毅然决然勒马回头，回归佛教的教法，从初步开始推究。她放弃了过去的传教士之职，下定决心入佛门，从初机开始学佛。
这就是对信仰的明智抉择，也可以说是“择法觉支”──选择自己要修的教法来修行。
好好选择自己所要修的教法，并且懂得“居安思危”，人身难得，佛法难闻，我们处于丰衣足食的环境中，要善加把握，好好珍惜今日，无论多么辛苦，我们仍然要好好利用自己的身体，发挥一己的功能。虽然我们人微言轻，但是如果大家都安分守己，发挥功能，那社会就非常平安了。
看看现在的天灾人祸，实在是令人惶恐不安，因此，我们千万不要浪费时间，要好好把握人身，择法而觉知。
第二、精进觉支
“不杂”名精，“无间”名进；谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分，又名精进觉支。以勇猛心离邪行、行真法，故名精进觉支。
“精进”——“不杂名精”，也就是专的意思；“无间名进”，没有间断称为“进”，所以精进就是接连不断的进步。
“谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇。”这几具话看起来非常简单，就是说：我们的心若能专一无杂念，力行正道而不间断，即称为精进觉分。现在的人想修行到心思专一无杂念，实在非常困难，为什么呢？因为追求的欲念太多了，患得患失的心理也太强烈，所以心神自然不能专精。
譬如“学佛”，许多人都自称是“学佛的人”，那么问他学佛的目的是什么呢？他会回答：“为求了生脱死！”这就是他学佛的目标──求解脱。我们说过，学佛有小乘、中乘及大乘三种类型。小乘者必须认真聆听别人的教法，然后依照其方法实行，一听人家说认真拜佛可得到“感应”，也不用心思考拜佛的目的是什么，只是人云亦云，一味地停留于拜佛求感应的阶段，这就称为“独善其身”──为自己的得失著想，而不关心大众。
也有人说，学佛必须多念佛，念佛才能消一切业障，往生净土。却不知道念佛的真正意义是什么？也不知道除了念佛之外，还要表现什么外在的行为。
须知，念佛的目的，是要扫除我们心中的杂念以及爱欲的心态，要念得使凡夫心转为圣人心，若边念佛边造口业，或一面拜佛一面造身业，那就是只听别人的一面之词，而不再去深入探究学佛、念佛及拜佛的真正意义与目的。
所以，这也一样是患得患失的心态，因为他们拜佛与念佛的目的，只是为了求感应、消业障而已，却不知道应该如何修行正法、修养自己的身心。若是这样，就会生杂乱心；存著…
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