..续本文上一页们的定力发挥智慧、用智慧控制自心不散乱，这就是定与慧两者均衡平稳。想要达到这种境界，必须做到以下个种修行法则：
“若心智昏沉之时，当念用择法、精进、喜三觉支，观察诸法令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉支，除身口之过非；用舍觉支，舍于观智；用定觉支，入正禅定；摄其散心，令不浮动，是名觉支。”
人心的散乱有二种：一是昏沉，一是掉举。昏沉就是糊里糊涂，任何事都不用心去体会、理解；或者是在日常生活中无所事事，浪费时间；或者是懈怠、不肯精进。这都列入昏沉的行为中，昏沉就是爱睡，像在昏睡中。一天二十四小时内，真正浪费掉的时间就是睡觉，人一睡著，则什么事都不知道、什么事都不能做。睡觉既无法做事，不做事就不会进步；若是在日常生活中什么事都不肯用心去分辨、任何事都不愿去做，这和睡著又有什么差别呢？
懈怠也是在昏沉中。最明显易见的是我们在听经时，眼睛一闭起来就睡著了，这叫做昏沉。平时言谈中，不一定开示讲经才是说法，鸟鸣风声无不是说法处。真正有智慧的人，清早起来，心灵寂静，在大殿拜佛、打坐后，听到外面的鸟鸣声，就好像在为我们说四谛法；所以说，鸟鸣声也是在说法。
冬天时，外面风萧萧，心静下来，听听风吹树动的声音，也会觉得四季在轮转，这就是无常的现象，由此我们也可感受到人生的无常。冬天一到，树叶枯落，我们常会自我警惕：人一年一年的过，年岁一年一年的加，自幼童慢慢进入老年；我们也会深深体会到时间的可贵。
所以说，真正用心者，不一定法师讲经才算是说法，山河大地一切的形象、一切的声音，无不是如来的广长舌相。若能拿出我们的智慧、念觉，则自然任何时刻都会使我们警惕。所以说，心昏沉时，常慎用“念觉支”。心昏昏沉沉，提不起精神，心思无法集中，或是动不动就想睡，这时候就必须用“念”──心念，观念，使心不昏沉。
时间是智慧的财产
一位委员的儿子，本来很放荡、爱玩，读书常常令母亲担忧，他很聪明，只是无法专心用功。这位委员带他到台北分会来看我。我当时问他说：“你现在读什么？”他回答：“大学”。我问他念什么系？他说：“经济系。”
我就对他说：“那很好，经济系的人精打细算。在佛法中所谓的经济，不只是对物质、金钱的精打细算，应该是对时间的经济。我想，你既然念经济系，应该对时间也很精打细算，要好好利用时间。时间能累积我们无形的智慧财产，你若是只在物质、金钱、事业上讲求经济，倒不如在求学时赶快利用时间，累积智慧的财产。”
他听完后，果真开始做一百八十度的改变，他分秒必争，将所有的时间、精神，全部都放在学业上。每次心一散乱，他就立刻想到：“师公说时间宝贵，要经济、分秒累积。”所以他舍不得浪费一点时间，专一精神掌握时间。
这就叫做“念”──一个观念的转变。过去他的观念里认为自己还年轻，要趁著青春年少及时行乐，学业只要应付得过去就好了。自从他听了佛法对时间经济的观念，马上能接受，立即转变人生观，现在他每学期的学业成积都名列前茅。这就称为念──观念。
但愿众生得离苦
“心昏沉之时，当念用择法、精进、喜三觉支，观察诸法令不昏沉。”──“择法”即七觉支的第一“择法觉支”，“精进”是第二项“精进觉支”，“喜”则是第三种“喜觉支”。我们要常常心念精进，时间可以累积道业、成就事业、完成学业；时间也可以累积功德，一分一秒无不是时间所累积起来的。
春去秋来，岁月如流，世间最短的时间单位是“秒”，而在佛法中有刹那、一念间；念间和刹那间，比秒更短──六十秒成一分，六十分钟则为一小时，一日有二十四小时，三十日才有一个月，十二个月则成一年；所以，就时间而言，秒是最快、最短的单位。而佛法中的一念间、刹那间，比秒更短更快，可以说一念之间就能遍十法界，任何地方都可以到达。例如现在我在花莲，若乘特快的直达火车到台北，则需花二小时半的时间，若搭飞机只需三十分钟。而我现在在此只要观想台北分会，一念间只需一刹那，我就到了台北分会，如果我想韩国的妙喜法师，心念一转，一下子就到那里了。
所以，一念多快速呀！那怕是极为短暂的时间，只要好好累积，就是功德。要累积功德必须在一念之间──也就是观念，若能好好守持观念、守持于择法，善加利用智慧来选择，不浪费时间，好好选择该做的事，就可成就功德。
例如现在慈济的工作，从慈善救济到建院事业，至今已二十多年，救济工作没有一天放弃过。有人说：“每个众生都带著自己的业而来，何必要救济他们？”甚至也有人说：“这些人带著他应该受的业，救济他是违背因果。”这种观念显然不正确。
如果众生带业而来，已经定了业，必须受罪受报，那么佛何必来人间？佛来人间是为了救众生，佛是不是也违背了因果？也使我们造业？当然不是，所以，我们的观念一定要很正确。如果下地狱的众生都是因为造了罪恶才下地狱，那地藏菩萨又为什么要到地狱救度众生，而不赶快成佛？甚至发愿：“地狱不空，誓不成佛？”
众生就是懵懵懂懂、糊涂无知才会受苦报，我们应该发挥爱心，以菩萨的精神、观念去代替众生受一切折磨；虽然一个人受苦，却能利乐许多众生。所以说：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”只要众生都能够得到平安、快乐，不急于为自己求解脱，这就是菩萨的精神，也就是菩萨的观念。
慈济做了二十多年的救济工作，在我的观念中觉得还是不够，我们还要更进一步集合具有善心与爱心的人士、集合发菩提心者，汇聚他们的力量与资源，努力从事建院工作。我每天到医院巡视，都觉得非常安慰，在这些年的时间里，有无数的人得到救治，许多人重获生机。我们医院第一位接受开脑的女孩──许淑芊，曾经蹦蹦跳跳，健康活泼地回到这儿，真令人欣慰，若不是慈济医院落成启业，这位曾经两次瞳孔放大的女孩，早已无法救治了！
类似这种脑部手术的个案，自开业以来，已经做了好几个，接受开刀后的人都很健康、正常，与一般人没两样。虽然我每天都觉得很疲倦、辛苦，但是一到医院看那些患者面带笑容的说他已经好多了，我就很安心、很高兴，一切的疲倦随之消除殆尽。
过去我们一直认为建院是很艰钜、很辛苦的工作，我们扫除这些观念，不因辛苦而停顿，还是继续不断地推动、努力精进，才有今天的慈济医院。当时我们确定自己的观念，选择应该做的事──只从事救济工作仍然不够，还要为佛教、为众生，兴建慈济医院。所以说，一切的事业都是由观念来作选择。
建院完成还有教育之路要走
现在医院已经完成，圆满起业，但是这样还不够，我们观念应该放在比医院更远的路上，那就是──教育之道。我们若能够建立医学院，不断培育人才，使慈济的精神不断延续，那么，人间佛教的慧命就永远不会消失了。
这就是观念，我们必须善用自己的见解与观念，才能有所成就。
当我们懈怠昏沉、心不专一时，就要用“择法觉支”──善加选择应该把心思放在那儿？应选择何种事业来发挥自己的精力？必须精神心力合一、不涣散；若时常涣散自心，就会“十做九不成”，世间这么多好事，若每一件事都想做，绝没有一样可以完成的。
许多学佛者都说要修福修慧，却不知道慧是在福中求，也不知道慧中带福，所以心思涣散不定，这样要学、那样也要学，那就错了。我一直强调，做任何事都要迹中精神、集中力量，但是，在精神与力量合一之前，要先有正确的选择，这就叫做“择法觉支”。
选择之候，就要不怕辛苦，不断地精进再精进，精进就是努力。努力精进之外，还要有欢喜心，精进是件很辛苦的事，若是抱持欢喜心，就绝对不会疲倦。
许多台北的委员坐飞机、火车来花莲，都是为了到医院做义工，她们每天从医院回来精舍，我都会问：“疲倦吗？辛苦你们了！”而她们总是答说：“不会啦！师父，我们很欢喜做。”其实她们真的很累，但是因为有欢喜心，所以绝对不会懈怠。
因此这里说：“择法、精进、喜三觉分，观察诸法令不昏沉。”昏沉是懈怠之意，懈怠就是懒惰、不专心、浪费时间、涣散体力。若要使体力化为良能，就要好好精进；若要使心常不懈怠，就要欢喜；若要使道业成就，就要好好用智慧来选择。所以说，若能善加运用这三种觉支，仔细观察诸法，就不会心思昏沉，而能发挥良知良能，成就一切。
人生一半在昏睡中过了
“念觉支”是七觉支的最后一项，念是心念，也是观念。人心有两种：一种是昏沉，一种是浮动，浮动就是掉举；在我们的修行过程中，都不离开这两种心念。
昏沉是空过时日，懈怠、不肯精进，一生都好像在昏睡中。一天有二十四小时，睡眠就占了八小时，等于是一日的三分之一，这些时间都是浪费的人生。一个人若活了八十睡，则将近三十年的时间都用在睡觉上，时间就这样消磨掉了。
例如一个三十岁的人，就已经睡掉十年的时间，剩下的二十年是否有真正在做事？真正在做人？我们活了三十年的时间，除了睡觉的十年之外，尚需十年以上的时间学做人、学走路、学做事，这些都只是学习的阶段而已，而剩余的十年，除了吃饭、休息之外，就是无所事事。到底真正用来做人的时间，有几年呢？所以说人生是在昏沉中消逝的。
选择“正法”才是入道要途
我们发心出家、修行，用功的时间到底有多少？出家之后，时间一定比在家时更充实，为什么？因为我们有时间经济的观念，有此观念则能分分做事、刻刻精进。所以，要治昏沉的心必须善用“择法觉支”──好好选择这一生应该做什么事。
做事时必定要专心，世间的善事很多，我们应该要好好选择终身奉行的目标，专心地行善事、做善业。若心能专则道可成，很…
《三十七道品讲义：七觉支篇》全文未完，请进入下页继续阅读…