..续本文上一页为心爱的子女生起烦恼心，这些都是现在社会上的烦恼型态。
心病还需心药解
过去的人极有孝道的观念，“父慈子孝”的家庭伦理道德观念很深厚，而现代社会的家庭已经不如往昔，取了一位媳妇等于嫁出去一个儿子。家里的子女未取未嫁时享尽天伦之乐，等到男有分、女有归时，就只剩下两个孤单的老人，万一其中一人遭不幸，便只剩下一个孤单的老人，当他有病痛身苦的时候，不知有谁来看顾、谁来关心？
若是看得开、想得透的人，就不会觉得烦恼痛苦，认为自己来人间做人，高高兴兴地来，欢欢喜喜的做，只有付出不求代价，心满意足。有的人若是子女不孝，加上孤家寡人身体又有病痛时，心里就会想，过去自己多么疼爱子女们，如今生病了，结果儿女不来探望，媳妇也不来慰问····除了身体上的病苦外，心理上又多了一层烦恼。
若能看开这些事，了解人生本来就是一种责任与义务，责任完毕后就不想再讨回什么代价，如此，病痛只是身体上的病，也不会再多添烦恼心病。
我们有一位来自台北的热心委员，因肾脏病入院，前天才出院，昨天他跟我说，在医院住院的那几天，他看到一位未满三十岁的妇女，浑身都是病，这个年轻的妇女并非真的身体有病，而是心理有病，一天到晚喊这边痛、那边痛。她先生常来看她，她还是不满足，常常想寻死。
这位委员就告诉她：“你已经很好命了，先生每天都来看你，你应该满足才对。像我有好几个儿子，他们都有事业、家庭，没空来看我，我也看得很开。”人就是要这样才对，如果在病中又加上心病，就会非常痛苦，若能看得开，就能早日挥复健康。
人生犹如“凤阳婆”走绳索
所谓“舍觉支”的“舍”，是说我们不论在人间付出多少心血、多少辛苦，都不可以把心念停留在过去，不客时常讨人情。我们必须了解人来世间本来就是要相互负责，看得开就没有痛苦，所以说“舍离所见念著之境”。
我们在人生这几十年里所见到的、听到的、或是我们身体所感触的一切，都要将其舍除断离。要将昨日之事忘记，过去的就让它过去！我们的心要注意在今日的道念，这样叫做专心，若一直停滞在昨天、过去，就称为杂念，或是念著之心，这样就非常痛苦了。
总之，我们要把握今天的时间，注意自己今日的行动，是“道心”；忘记昨日种种，不去计较是非，就称做“舍离所见念著之境”。
若能舍离念著之境，则“善能觉了，虚伪不实，永不追忆”。觉了就是分别，“善能觉了”就是能用我们的智慧和智识分别真伪之法，明辨虚实。我们既然对外在境界的真实与虚伪能辨别清楚，怎么会做错事？怎么会说错话呢？所以我们必须保持“庄敬自强”，“专一心念”的心态，来面对今日的真实人生，这就是“善能觉了，虚伪不实”。
又“永不追忆”──追忆就是回顾过去，人生在世，处处充满危机，我们要时时谨慎小心，如临深渊、如履薄冰，战战兢兢，莫有丝毫的差错，否则就像走在结冰的水面上，若不谨慎，则这层薄冰便会破裂，使人沉溺水中。
我们为人处世，要像凤阳婆走绳索一样。一条绳子架在空中，人从这一头走到那一边，若重心不稳便会掉下去，要如何走才能安全地走过呢？日本时代的马戏团，都有空中走绳索的表演，有些年纪较长的人可能看过，一条很长的绳子绑在高处，表演的人手持一把雨伞，脚踩在绳子上，慢慢地从这边走到那边。
表演者能成功地从绳子的这边走到另一边，只凭借两种方法：一是手持雨伞以平衡身体的重量；另一个方法则是靠他的专心──一心不乱。心念专一，眼睛直视前方，他只能全神贯注地看著绳子的尽头，不能回头看走过的绳索。
我们学佛就是要这样，专心一意，守在今日，前瞻未来，过去的就应该让它过去，不可返头回顾，追忆过去。人若常常追忆过去，就会很痛苦，痛苦就会不甘心，不甘心就会怨恨，怨恨一起就会生出嗔毒的心态。
所以，我们要学得永不追忆过去的那念心，照顾守护好今日、未来的道心，这就是“舍觉支”。
第六、定觉支
一般人都是凡夫，但是每个人都有一份爱心，有爱心与关心，难免会产生忧心、疑心。因为有了爱与关心，自然就会担心，在单心挂念中就会听到一些令他担心的传闻，而使他产生疑心；有了疑心就会有疑问，这些疑问之声若回响过来，实在增加许多我们的烦恼与困难。
我常说：“学佛须学定心与信心”，我既然呼吁诸位学佛的弟子要有信心与定心，当然必定要以身作则，不论那些疑问转化出去又回响过来，造成多么大的震撼，我还是坚决护持著信心，无论发生多少困扰，我还是要坚持我的定心。
慈济千秋万世的善业，从现在奠立根基。每个月我看到全省各地的委员与会员，冒著酷热的天气前来花莲，在东台湾车票一票难求的情况下，交通问题万般困难，但是却有数千人莅临，这给了我无比的信心，增强了我无限的坚定意志，这是大家给我的精神勉励。
慈济世界确实是个清净的世界，包含了无限的爱心，排除了所有的污染。佛法说：“有爱就有污染”，若有爱念就有污染存在，但是慈济世界中充满了爱，人人全心全力奉献而毫无所求，所以无丝毫的污染，这现象深深感动了我，也牢牢地坚定了我的信念，坚固了我的道念。今天的慈济都是诸位同心合力，不断付出，专心一意，毫无二志地付出所成就的。因此我要再度强调，我实在非常感激、感动。
慈济的志业从今天开始，有无数个“今日”，有无限量的“今天”，希望诸位学佛能学“活的佛”。要如何学活的佛呢？让我们看看第六──“定觉支”。
“发禅定之时，善能觉了，诸禅不生烦恼妄想，是名定觉分。又名定觉支。使心住于一境，而不散乱。”
许多人认为打坐时，心无散乱、意无动转，坐很久而不受外在境界的动摇，就叫作禅。这是错的。禅并非如此，打坐只不过是学道、学佛的方便法，因为众生心散乱不定，大部分容易受境界所迷惑：思想涣散、精神无法集中，做起事来就会散乱，所以佛陀教我们集中精神的方法──方便法。
佛教我们：要使心定时，必须先坐下来，把精神集中于身上，坐端正，心思集中於呼吸，心念与思想调节正确。若要调节思想，必须把精神集中于身体的某一部分，最简单安全的方法就是“数息观”。“数息”是计算我们呼吸的出入，首先把心念集中于肚脐，以此为起点，精神专一，将一呼一吸的气息仔细计算，这是训练精神集中的方法。
例如有人失眠，心理医生就教他数羊，数一只、二只···五只···，一直算，算到最后就一定会睡著了，这种道理和静坐相同。人为何会睡不著？因为烦恼多、杂念多，精神一直向外追求而定不下来，当然就睡不著。所以，与此同样的意思，平时心念动摇散乱，就取坐禅的方式来锻炼，使自己的心念专一。
刚开始练习时，两分钟使心不散乱，然后三分钟、四分钟、五分钟····一直继续增加，慢慢练到日常生活时时心不涣散，这就叫作“定力”。
禅在生活日用中
众生多数因心不定而有烦恼，产生困扰。此处言“发禅定之时，善能觉了”，我们要把禅定之法应用在日常生活上，要学活的佛、活的禅。活禅就是“挑材运水不是禅，言谈举止无不是禅”。说话也有禅，说话时把心定下来，将精神统一，则所说的都是负责任的话。做事也是如此的话，则所做的都是负责任的事。所以说，言语动作无不是禅，用定心定力来做事、说话、听话，时时刻刻应用定心于日常的生活，就称做“发禅定”。
“善能觉了”，就是能好好分辨何谓“禅”，能深深体会了解“禅”的真正意义，即称“善能觉了”。
“诸禅不生烦恼妄念，是名定觉分。”──真正的禅就是使我们在日常生活中不起烦恼妄想。尽管平时打坐坐得很好，但一离开座位就开始打妄想，蜚短流长，无法集中精神，这样仍旧没用；真正的禅绝不会产生烦恼妄想，此即“定觉支”。
学佛要用正确的智慧，产生慈悲的力量，不可因私人的迷情而乱了心思。譬如远道而来的人，若只是为了一念的爱与情，来时欢欢喜喜，回时苦苦恼恼，我就会对他说：“欢喜来、欢喜回，内心要学得自在安然。”心若要安定，必须欢喜自在。爱是为普天下的众生而生，情是为普天下的众生而生，拿出菩萨的大爱长情，不生烦恼妄想，才是真正的“禅定”。
心住一境不散乱
“又名定觉支，使心住于一境，而不散乱”──学佛学道必定要使心常住于一个境界，这个境界就是刚才所说的：“说话时心要定于说话，走路时心要定于走路，心随著手的动作专心做事。”无论何时何地都能安定专一，就是“使心住于一境”。
如果人在此地而心放在厨房，就是心无定境；人必须常常带著心来行动，心住于一境则不会散乱。这样就称做“活的禅”，所以学佛千万不要学死禅，要学“活禅”，这是我们学佛真正的目标。
学佛的过程中有三无漏学──戒、定、慧，这是学佛者所追求的目标，也是学佛者达到佛境界的必修之法。
“戒”，就是预防人身心有过失，使心不犯错、身不作恶。所以在尚未犯罪之前，心必须有所戒，这是千经万律中处处教导我们的法则──预防心念的过失。我们若能心无杂念、身不犯错，就能够“定”；所谓“心安理得”，时时刻刻生活在安然自在的快乐境界，那就是“定”了。若能时时刻刻保持这份快乐自在的气氛，则面对外在种种境界与事物，皆能历历分明，不会乱了心思或行为，这样就称为“慧”──智慧。
“使心住于一境，而不散乱”，就是要身心合一，讲话的时候要讲负责任的话，心念放在言语上；工作的时候，心思也要放在行动上；若能做到如此，则步步皆能安然无过错，讲话句句无戏言。有说必行，说得到就一定做得到，不作无戏论，也就是说，我们讲话的时候，心念必定集中在所说的话上。
所以论语有一句话说：“信…
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