第一、擇法覺支
第二、精進覺支
第叁、喜覺支
第四、除覺支──輕安覺支
第五、舍覺支
第六、定覺支
第七、念覺支
有一年夏天，天氣非常炎熱，我們在花蓮覺得無比悶熱，而根據氣象臺的報告，臺北的溫度比全省各地都還高，已達叁十七度，這的的確確是非常酷熱。臺灣地區可說是四季如春，寒暑溫差不大，但是國外各地的氣溫就沒有那麼平均了，例如義大利，由于熱浪侵襲，熱死的人已逾兩千多人，而其氣溫竟高達四十幾度，這真是不適合人類生存的環境。
連續幾天電視新聞也報導巴黎地區由于天幹物燥，到處發生火災，山林一片火海，慘不忍睹，而都市大城內更是火災連綿。加拿大地區近日同時産生七股強烈龍卷風，屋舍田園瞬間被破壞無遺，損失慘重，傷亡人數更不在少數。中國大陸也鬧水災，一片水鄉澤國，見不著陸地，死傷者不計其數。
我常常提起世界各地的種種災害，就是希望大家時時警覺──人生無常。而且，不只是人的生命脆弱，事實上，宇宙之間的山河大地，無時無地不隱藏著危機，這就是天災。我們生活在安全舒適的環境裏，卻常常不知愛惜這平安自由的生活，真是可惜。
宗教安撫衆生的心靈
有一天晚上，臺南地區發生飙車惹禍的暴力事件。大馬路的兩邊擠滿了一大群圍觀的民衆，幾千人以看好戲的心態，等著那些用生命做賭注的飙車騎士表演飛車。警察人員爲了取締飙車行爲，出動警車攔阻，卻引起那些年輕人的不滿，以飛車去撞警車，結果造成叁名騎士受傷。
一些旁觀者見狀，就趁機惹是生非，跑到交通警察大隊去搗毀警車，並潑汽油加以燒毀，而且還煽動其他人丟磚塊石頭，將交通警察隊部砸毀；結果火勢蔓延，殃及無辜民房。這些暴力行爲真是令人痛心疾首，他們實在是人在福中不知福，住在如此安居樂業的地方，卻不懂得知福惜福，反而招惹這麼多煩惱禍端。無辜民衆的房屋家産竟被他們燒毀，而維護民衆安全的警車，是保障人民生命財産最快捷、最機動性的交通工具，每輛車的價格都非常昂貴；這些年輕人真是太不知輕重，竟一輛輛燒毀，破壞國家公物。
每次看到這些無知的年輕人與盲目的群衆不能安份守法，與治安機關互相配合，實在令人覺得悲哀。不只臺灣如此，全世界都有人類造成的悲劇災禍；像沙烏地阿拉伯的首都麥加，是回教徒的聖地，每年都有成千上萬的教徒來此朝聖，舉行各種儀式及慶祝活動，常有伊朗回教徒與麥加朝聖者相互沖突，在混亂中被踩死的就有兩千多人，其他受傷的人數更是無法計算。同是一種宗教，有的團體卻彼此對立、互相殘殺，這到底是爲什麼呢？
每一種宗教都是爲了教育衆生而出現人間，是要安撫衆生瘋狂的心態，引導衆生得到心靈的平靜，安份守己，過著安居樂業的生活，這也是世人需要宗教的原因。如果不認識宗教而惹事，還情有可原，但是宗教與宗教之間若動起幹戈，就令人覺得悲哀了。
看看現今的社會，實在令人痛心啊！雖然我們人微言輕，無法影響整個國際社會的人心形態，即使如此，我們仍然要善盡本分，守好規矩，愛惜自己目前平安幸福的生活。佛法教育我們要時時居安思危，雖然今日處在平安的環境中，仍然要時時刻刻謹慎小心，預防災害的來臨，若能如此，就是所謂的“君子有終身之憂，而無一朝之患。”
真正的大道是菩薩道
叁十七助道品中的四念處、四正勤、四如意足、五根、五力都解說過了，佛陀擔心大家不會選擇，不知如何應用，所以又苦口婆心地爲我們分析日常生活應選擇應用的方法，那就是——七覺支。
“覺即覺了，謂覺所修之法，是真是僞也。摩诃止觀雲：修此七覺，即得入道也。”
大乘叁法，善爲抉擇
“七覺支”，也有人稱爲“七覺分”；“支”是支派、派別；“分”是分別，分門別派之義。“覺”是覺悟了知。過去我們是懵懂不覺，在人世間迷茫無知、懵懂過日子，然而我們有幸能得到佛法的教育，所以應該自我警惕，善加揀擇我們所信仰的宗教是否正確。
我在此鄭重地告訴諸位，我們選擇佛法覺對是正確無誤的，佛陀的教育可以使我們超越生死，洗滌心靈的煩惱。現在我們所談的“覺”，就是了解的意思，在未了解之前是懵懂不覺，既然做了選擇，就要了解自己所選擇的道路與修行的法們是否正確。
所以，“所修之法，是真是僞”，就是分別自己所修的法是正確或錯誤。佛陀的教法分爲叁乘──小乘、中乘、大乘。小乘法是獨善其身者，靠已了解佛法者利用說法來教育；經過不斷地教育與自我反省後，選擇厭世消極的方法來獨善其身，就是小乘法。
還有一類是比較聰明的人，他用眼睛觀察、用智識分析社會形態，並且能深深體會到佛陀的教法，而聞一知十。除了聽聞佛陀的教法，他還用眼睛去觀察社會、用心去體會，更深入地了解佛法，這就叫做“中乘”；他的智慧比小乘法更高一層，因爲小乘者步步要聽從別人的教法，根機較遲鈍，而他卻能聞一知十。這個“中乘”，也可以稱爲“緣覺乘”──緣者外在社會或宇宙自然間春夏秋冬的現象，而了解世間的道理；他能夠觀察人的生老病死，而深深體會到人生無常，然後自覺真理，專心修行。
另一種是“大乘”，這是大根大機之人，其根機非常卓越，雖然身處于五濁惡世，面對著外界六塵的一切景象，但是內心卻能深深體會到人生的苦難，不爲自己利益著想而投身于人群，即使犧牲自己也在所不惜，也可以說“上求佛道，下化衆生”，這就是菩薩的精神──一面精進求道，一面發揮自己的功能。“上求佛道”就是顯現我們的心靈、啓發我們的良知；“下化衆生”就是發揮我們的良能。像這樣就是大根、大機、大乘的蒲菩薩道。
同樣是佛的弟子，卻有這叁類型，那麼，我們應該善加分別、慎重選擇。佛陀示現人間是爲了救度衆生，我們既然是學佛的弟子，應該學習佛陀的“心”──佛的心是大悲心，他愛護衆生是發自“同體大悲”的心。
我們既然學佛，就應該要學佛的這份心。真正的大道是菩薩道，不可在獨善其身中懵懵懂懂，浪費了時光，虛度了人生。
第一、擇法覺支
“擇即揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能揀別真僞，而不謬取虛僞之法，故名擇法覺支。”
摩诃止觀雲：“修此七覺，即得入道也。”──我們若能了解這七種覺悟之道(分別法)，所走的路就不會錯了。這七種法中的第一種是“擇法覺支”；“擇”即揀擇、分別之義，也就是說運用我們的智識、智慧，觀察世間一切諸法，就能善于分別自己所修的教法是真或是僞，不會錯誤地去選擇邪妄虛僞之法，這就是“擇法覺支”。
不信仰宗教，錯過了人生固然悲哀；但是認識宗教之後，若選擇錯誤，則更加令人覺得可憐了！我常說：“迷信不如無信”，與其錯誤的迷信，倒不如都不信。信了之後若生迷惑，那麼想回頭就非常困難了，但是若能及時回頭，則真正是大根機的人。
像我們精舍的楊小姐，他本來是一位傳教士，自從接觸佛教、聽了佛法之後，在很短的時間之內就進入慈濟，參加聯誼會，並且聽了開示佛法的錄音帶後，就能很快地將佛教的教理與她過去所學的教法，互相比較，而深深體會到佛法的道理圓融、佛教的教育徹底，所以在短時間內，毅然決然勒馬回頭，回歸佛教的教法，從初步開始推究。她放棄了過去的傳教士之職，下定決心入佛門，從初機開始學佛。
這就是對信仰的明智抉擇，也可以說是“擇法覺支”──選擇自己要修的教法來修行。
好好選擇自己所要修的教法，並且懂得“居安思危”，人身難得，佛法難聞，我們處于豐衣足食的環境中，要善加把握，好好珍惜今日，無論多麼辛苦，我們仍然要好好利用自己的身體，發揮一己的功能。雖然我們人微言輕，但是如果大家都安分守己，發揮功能，那社會就非常平安了。
看看現在的天災人禍，實在是令人惶恐不安，因此，我們千萬不要浪費時間，要好好把握人身，擇法而覺知。
第二、精進覺支
“不雜”名精，“無間”名進；謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而于真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分，又名精進覺支。以勇猛心離邪行、行真法，故名精進覺支。
“精進”——“不雜名精”，也就是專的意思；“無間名進”，沒有間斷稱爲“進”，所以精進就是接連不斷的進步。
“謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而于真正法中，常能用心專一，無有間歇。”這幾具話看起來非常簡單，就是說：我們的心若能專一無雜念，力行正道而不間斷，即稱爲精進覺分。現在的人想修行到心思專一無雜念，實在非常困難，爲什麼呢？因爲追求的欲念太多了，患得患失的心理也太強烈，所以心神自然不能專精。
譬如“學佛”，許多人都自稱是“學佛的人”，那麼問他學佛的目的是什麼呢？他會回答：“爲求了生脫死！”這就是他學佛的目標──求解脫。我們說過，學佛有小乘、中乘及大乘叁種類型。小乘者必須認真聆聽別人的教法，然後依照其方法實行，一聽人家說認真拜佛可得到“感應”，也不用心思考拜佛的目的是什麼，只是人雲亦雲，一味地停留于拜佛求感應的階段，這就稱爲“獨善其身”──爲自己的得失著想，而不關心大衆。
也有人說，學佛必須多念佛，念佛才能消一切業障，往生淨土。卻不知道念佛的真正意義是什麼？也不知道除了念佛之外，還要表現什麼外在的行爲。
須知，念佛的目的，是要掃除我們心中的雜念以及愛欲的心態，要念得使凡夫心轉爲聖人心，若邊念佛邊造口業，或一面拜佛一面造身業，那就是只聽別人的一面之詞，而不再去深入探究學佛、念佛及拜佛的真正意義與目的。
所以，這也一樣是患得患失的心態，因爲他們拜佛與念佛的目的，只是爲了求感應、消業障而已，卻不知道應該如何修行正法、修養自己的身心。若是這樣，就會生雜亂心；存著…
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