..續本文上一頁能會有成千上萬的宗教教育讓我們選擇，千頭萬緒，到底什麼樣的法才是正確無誤的真理？在不得明辨之時，當然就會有煩惱。我們若能在煩惱中得到真理，則能去除煩惱，法喜充滿，得到解脫。
何謂真理？理與事能配合，事理相融，才是真正的道理。有理缺道，那也是行不通，學佛者像個迷路的人，想找尋正確道路，若能真正找到這條正路，就會覺得有信心，不會再倉惶失措、憂慮恐懼。如果我們站在起點，邁開大步向前行，心情會更加安定平穩，因爲我們所走的方向正確，不會再迷失，而且內心會産生一種永無歇止，不斷精進的意念，此路途上的風光更能令人感到一份踏實的歡喜。所以說，“心契悟真法”。所謂的真法，是有理有道的。世間有許多虛無的法理，聽起來非常深奧，令人難以了解；難解就難行，難行難解就是虛渺，所以有理也行不通，這不是真正的妙理，只是在文字上撰寫記載的文學。
有些人無法真正了解何謂“佛道”，所以對佛教産生兩種誤解──一種是形象的曲解：有些佛教道場常常舉行法會，配合時節而有各種禮佛、拜經、拜鬥、點燈····等儀式，一般人不知其所以然，就將佛法與社會民間信仰混爲一談，把佛法曲解爲迷信。這就是因爲佛教道場形象，而引起人們對它的誤解。
另一種是學術上的曲解：一些有智識的人，將佛教經典文籍做一番研究，愈深入探討，就愈覺佛法的深奧；愈覺深奧，就愈認爲這不是人的能力所能辦到的事，所以就對佛教敬而遠之，覺得佛教的道理太高深，而佛陀的人格已經脫離了人間現實的生活。雖然佛陀的教理多麼好，他們還是認爲這不是人所能做到的，因此敬而遠之。
有心求法的人，大致有此兩種類型的心態，想選擇佛教爲終身的志業，卻猶疑不決、徘徊不前。若是誤解佛教只是爲生活而舉辦法會，他就會卻步了；或是想全心研究佛法，又覺得佛教的法理深奧高遠，敬而遠之，這樣是不是很煩惱呢？
佛教精神的複古
佛教是人生最平實的教育。有一天，我們一位委員帶她先生來書房裏和我談話，我問他：“太太最近來醫院當義工，是否給家裏帶來許多不便？”他回答：“家裏固然需要太太，但是社會更需要她，在家裏她照顧我一人和幾個子女的生活，在外面卻可獻給這麼多需要幫助的人，非常值得啊！”我稱贊他真是功德無量，他答：“師父，這要感謝您讓我看得開，過去太太信佛我很反對，而且不只是反對，我覺得佛教根本是迷信，我反對她如此迷信使全家陰霾重重，夫妻、母子之間，似有一種無形的隔閡存在。”
我問他現在的情形如何？他說：“完全不一樣了，撥雲見日，這些陰霾完全排除，只要是來“慈濟”，我和子女們都舉雙手贊成，我更覺得太太能爲“慈濟”、爲人群獻出愛心，實在是很光榮！因爲太太受了“慈濟”的教育，她會安排自己的時間，在離開家的前幾天，必定會把家事處理得有條有理；從慈濟回來後，她就會一五一十地告訴我，師父開示什麼，說了什麼····，使我們家充滿著“慈濟”精神與宗教氣氛。”
我心懷感激地說：“真難爲你了，能夠有如此深刻的體會，如此支持我，“慈濟”有今天的成就，除了要感謝委員的努力之外，我更感謝委員們的先生，因爲，我固然很需要委員的幫忙與支持，但我更顧慮到她家裏的人是否肯諒解、肯鼓勵、肯合作。”他說：“應該是我們要感謝師父。師父倡導正信的佛教，提升佛教的教理，使人們對佛教的看法完全改變，使全家人的信仰一致，所以，應該是我們感謝師父。”
我說：“錯了，我只是複古──回複到佛世時代的佛教而已。因爲今日的“慈濟精神”，完全是佛陀在世時的教育內含，佛陀在人間教導衆生，是日常生活上人性的教育，他教育弟子如何做人、如何接物處事，他教人接物的方法是減輕物欲，待人的原則是看開人我之間的是非，這就是心靈的修養。佛陀帶著弟子到處受供，四處說法，配合當時的社會背景及生活形態來教導衆生。”
“而今日的“慈濟”也是以現在社會的背景、形態及需要，來啓發人心，使人人看開物質的享受，啓開良知、發揮人性愛的光明，這就是“慈濟”以佛教精神從事社會工作的功能。所以，並非我有多能幹，我只是複古，回複佛世時的生活與教育，闡揚原始的佛教精神而已。”
學佛要注意道與理、人與事，道理與人事必定要圓融。若有理而無道，只說出理的原因，卻不開通道路來行走，就無法真正體會“理”的境界；若能真正身體力行，才能欣賞沿途的風光景色，而心生歡喜。所以說：“得歡喜時，善能覺了，此喜不從顛倒法生，住真法喜，故名喜覺分。”
我們體悟真法時，能得到歡喜，甚至能體會出這種歡喜心絕非顛倒法所生，而是正法所生的法喜。“正法”，過去我曾說過“八正道”，在講七覺支之前也解釋過“五根”、“五力”、“四正勤、四如意足、四念處”，這些法都是佛法的根本，是佛法中的正道。我們若能深刻體悟這些理法，並能與日常的生活融合，就稱爲“正法”。
我們平時的生活、行爲舉止，若能與這些道理相融合，就不會起煩惱，甚至會産生歡喜心，這就是“住真法喜”。像我剛才說的那位岩委員的先生，雖然他口頭上不曾挂著──我是佛教徒、我要去打佛七、拜佛、研究佛法····，但卻非常快樂歡喜，他深深體會佛法原來就是這種形態，自從他太太認識“慈濟”後，帶回“慈濟”的教育，使他感受到佛教的道理而起歡喜心，並且願意讓太太花半個月的時間來花蓮，半個月留在家裏，而在家裏的半個月內，還必須時常外出收“慈濟”的會費。
像他這樣就稱爲“妻子施”──太太的布施，他不把太太占爲己有，而且鼓勵妻子從事正確的興趣與工作，使妻子的良能發揮更大的作用，他所得到的就是心靈上的法喜。又如大家在精舍裏忙碌地工作，無一時一刻停止歇息，卻都沒有厭煩懊惱，而且做得非常歡喜，這也稱爲“法喜”。
以人事自我磨練
雖然我自己身心憔悴，但是一看到醫院中的患者得救，我便無比歡喜，忘記疲勞與辛苦。有一天我到醫院的複健室慰問病患，有兩位老人在做複健治療，其中一位是我們委員的公公，從臺東來到這兒醫病。聽說這位老先生的脾氣很不好，罹患中風、行動不便，家人對他百般照顧，卻又無可奈何，最近乃送他來這兒做複健治療。
第一天進入複健室，醫師指導他如何提腳、放腳，如何用手握住鐵杆，才能站得穩，他完全不和大家合作，到後來甚至發脾氣，對妻子和兒女說：“我要回家了！我不做不行嗎？”大發雷霆，並強行要出院。
另一位在複健科的老先生，他妻子正好在那裏幫先生做複健工作，看到這位老先生要出去，就跑到外面把他拉回來，對他說：“你不能回去，你一定要留下來做複健治療。”這位老先生正怒氣沖沖，她也不管他發脾氣，仍繼續說：“你不知道，患這種病一定要複健，你看看我先生，他在病床上躺了兩年，連大小便都不會，也不會端碗吃飯，所有的生活起居都必須由我來照顧，我就這樣侍奉他兩年，兩人都覺得很苦。但是他來到這裏之後，短短半個月的時間，他已會坐輪椅，能從床上坐起來了！”
這是事實。他已在床上癱瘓了兩年，愛妻愛子每天幫他料理大小便，吃飯時必須一口一口地喂他。他來這兒後，躺在病床上聽從複健醫師的指導，如何起床、要用什麼姿勢與方法，他都非常合作，兩個禮拜之後真的就能起床了。我看見他自己起床，旁人稍微扶持，就能坐到輪椅上，而且還用雙手操作輪椅；我也看到他家人妻小那種快樂、興奮的神情，我當時那種喜悅是無法用言語形容的·····。
這位從臺東來的老先生，就這樣被她硬拉回來，無可奈何地繼續接受治療。結果，入院第叁天，他竟然能手握床兩邊的鐵杆了，複健醫師又抱住他的腰部，教他把左腳擡高、再擡高，然後數一、二、叁、四、五，才叫他把腳放下來，我在旁邊幫著數一、二、叁，數到四的時候，叫他還不能放下來，他的腳在空中停留一下，我就說：“好──放下來”看他好像做得很吃力，幾乎要發脾氣，我趕緊稱贊他：“老先生，你好棒，不久你也會和那位老先生一樣活動，你進步很多了！”他聽了非常高興。
我看到醫院那些逐漸康複的病患，常常覺得非常欣慰，這應該可以說是“法喜”。雖然過去如此辛勞、忙碌、身心憔悴，爲了“慈濟”的工作、爲了建院計畫，盡管有許多人與事的紛擾，但是一看到這些病患離苦得樂，就覺得無比歡欣，這種快樂的回收，就叫做“法喜”。
我認爲學佛就是要發揮這種功能，人應該不怕辛苦，如此才能爲大家服務，使許多人得到快樂，看到衆人得救、皆大歡喜，內心的那份法喜，不是單從文字上去了解就能體會的。若從文字上了解而得到快樂，則碰到現實中的人事問題時，還是會生煩惱心，我們若能以真正的人事自我磨煉，以勇氣沖破障礙，而使別人快樂、得救，那種心靈上的喜悅，不是言語所能形容的；所以說“住真法喜，故名喜覺分”。
心得善法即生歡喜
在佛法中如果能得到歡喜心，則是在正法中。如何得到正確佛法的真理以及真正的歡喜？
“心得善法，即生歡喜。”──喜覺支也是親身接觸並體會佛法後所得的真理。我說過，只了解文字上的理論，卻無法在日常生活中親身體會，就不會得到真正的歡喜。
我們平時所學的理法，一定要用在日常生活上，也就是要學以致用。例如慈濟團體裏本來有許多家庭，妻子信仰非正信的佛教，使先生無法接受佛教形態，造成家庭中信仰觀念的分歧。等到他們接觸慈濟以後，妻子便改變其作風，加強對佛法精神的了解及對家庭的關懷，對丈夫體貼入微，並以佛陀的大智慧教育子女，使家人在宗教信仰上的疑霧完全解開。在我們慈濟的團體裏，可以說許多家庭都是接觸佛法的真理、體會慈濟的精神後，而感到法喜充滿。
修行並非逃避現實、離開人群。修…
《叁十七道品講義：七覺支篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…