..续本文上一页能会有成千上万的宗教教育让我们选择，千头万绪，到底什么样的法才是正确无误的真理？在不得明辨之时，当然就会有烦恼。我们若能在烦恼中得到真理，则能去除烦恼，法喜充满，得到解脱。
何谓真理？理与事能配合，事理相融，才是真正的道理。有理缺道，那也是行不通，学佛者像个迷路的人，想找寻正确道路，若能真正找到这条正路，就会觉得有信心，不会再仓惶失措、忧虑恐惧。如果我们站在起点，迈开大步向前行，心情会更加安定平稳，因为我们所走的方向正确，不会再迷失，而且内心会产生一种永无歇止，不断精进的意念，此路途上的风光更能令人感到一份踏实的欢喜。所以说，“心契悟真法”。所谓的真法，是有理有道的。世间有许多虚无的法理，听起来非常深奥，令人难以了解；难解就难行，难行难解就是虚渺，所以有理也行不通，这不是真正的妙理，只是在文字上撰写记载的文学。
有些人无法真正了解何谓“佛道”，所以对佛教产生两种误解──一种是形象的曲解：有些佛教道场常常举行法会，配合时节而有各种礼佛、拜经、拜斗、点灯····等仪式，一般人不知其所以然，就将佛法与社会民间信仰混为一谈，把佛法曲解为迷信。这就是因为佛教道场形象，而引起人们对它的误解。
另一种是学术上的曲解：一些有智识的人，将佛教经典文籍做一番研究，愈深入探讨，就愈觉佛法的深奥；愈觉深奥，就愈认为这不是人的能力所能办到的事，所以就对佛教敬而远之，觉得佛教的道理太高深，而佛陀的人格已经脱离了人间现实的生活。虽然佛陀的教理多么好，他们还是认为这不是人所能做到的，因此敬而远之。
有心求法的人，大致有此两种类型的心态，想选择佛教为终身的志业，却犹疑不决、徘徊不前。若是误解佛教只是为生活而举办法会，他就会却步了；或是想全心研究佛法，又觉得佛教的法理深奥高远，敬而远之，这样是不是很烦恼呢？
佛教精神的复古
佛教是人生最平实的教育。有一天，我们一位委员带她先生来书房里和我谈话，我问他：“太太最近来医院当义工，是否给家里带来许多不便？”他回答：“家里固然需要太太，但是社会更需要她，在家里她照顾我一人和几个子女的生活，在外面却可献给这么多需要帮助的人，非常值得啊！”我称赞他真是功德无量，他答：“师父，这要感谢您让我看得开，过去太太信佛我很反对，而且不只是反对，我觉得佛教根本是迷信，我反对她如此迷信使全家阴霾重重，夫妻、母子之间，似有一种无形的隔阂存在。”
我问他现在的情形如何？他说：“完全不一样了，拨云见日，这些阴霾完全排除，只要是来“慈济”，我和子女们都举双手赞成，我更觉得太太能为“慈济”、为人群献出爱心，实在是很光荣！因为太太受了“慈济”的教育，她会安排自己的时间，在离开家的前几天，必定会把家事处理得有条有理；从慈济回来后，她就会一五一十地告诉我，师父开示什么，说了什么····，使我们家充满著“慈济”精神与宗教气氛。”
我心怀感激地说：“真难为你了，能够有如此深刻的体会，如此支持我，“慈济”有今天的成就，除了要感谢委员的努力之外，我更感谢委员们的先生，因为，我固然很需要委员的帮忙与支持，但我更顾虑到她家里的人是否肯谅解、肯鼓励、肯合作。”他说：“应该是我们要感谢师父。师父倡导正信的佛教，提升佛教的教理，使人们对佛教的看法完全改变，使全家人的信仰一致，所以，应该是我们感谢师父。”
我说：“错了，我只是复古──回复到佛世时代的佛教而已。因为今日的“慈济精神”，完全是佛陀在世时的教育内含，佛陀在人间教导众生，是日常生活上人性的教育，他教育弟子如何做人、如何接物处事，他教人接物的方法是减轻物欲，待人的原则是看开人我之间的是非，这就是心灵的修养。佛陀带著弟子到处受供，四处说法，配合当时的社会背景及生活形态来教导众生。”
“而今日的“慈济”也是以现在社会的背景、形态及需要，来启发人心，使人人看开物质的享受，启开良知、发挥人性爱的光明，这就是“慈济”以佛教精神从事社会工作的功能。所以，并非我有多能干，我只是复古，回复佛世时的生活与教育，阐扬原始的佛教精神而已。”
学佛要注意道与理、人与事，道理与人事必定要圆融。若有理而无道，只说出理的原因，却不开通道路来行走，就无法真正体会“理”的境界；若能真正身体力行，才能欣赏沿途的风光景色，而心生欢喜。所以说：“得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。”
我们体悟真法时，能得到欢喜，甚至能体会出这种欢喜心绝非颠倒法所生，而是正法所生的法喜。“正法”，过去我曾说过“八正道”，在讲七觉支之前也解释过“五根”、“五力”、“四正勤、四如意足、四念处”，这些法都是佛法的根本，是佛法中的正道。我们若能深刻体悟这些理法，并能与日常的生活融合，就称为“正法”。
我们平时的生活、行为举止，若能与这些道理相融合，就不会起烦恼，甚至会产生欢喜心，这就是“住真法喜”。像我刚才说的那位岩委员的先生，虽然他口头上不曾挂著──我是佛教徒、我要去打佛七、拜佛、研究佛法····，但却非常快乐欢喜，他深深体会佛法原来就是这种形态，自从他太太认识“慈济”后，带回“慈济”的教育，使他感受到佛教的道理而起欢喜心，并且愿意让太太花半个月的时间来花莲，半个月留在家里，而在家里的半个月内，还必须时常外出收“慈济”的会费。
像他这样就称为“妻子施”──太太的布施，他不把太太占为己有，而且鼓励妻子从事正确的兴趣与工作，使妻子的良能发挥更大的作用，他所得到的就是心灵上的法喜。又如大家在精舍里忙碌地工作，无一时一刻停止歇息，却都没有厌烦懊恼，而且做得非常欢喜，这也称为“法喜”。
以人事自我磨练
虽然我自己身心憔悴，但是一看到医院中的患者得救，我便无比欢喜，忘记疲劳与辛苦。有一天我到医院的复健室慰问病患，有两位老人在做复健治疗，其中一位是我们委员的公公，从台东来到这儿医病。听说这位老先生的脾气很不好，罹患中风、行动不便，家人对他百般照顾，却又无可奈何，最近乃送他来这儿做复健治疗。
第一天进入复健室，医师指导他如何提脚、放脚，如何用手握住铁杆，才能站得稳，他完全不和大家合作，到后来甚至发脾气，对妻子和儿女说：“我要回家了！我不做不行吗？”大发雷霆，并强行要出院。
另一位在复健科的老先生，他妻子正好在那里帮先生做复健工作，看到这位老先生要出去，就跑到外面把他拉回来，对他说：“你不能回去，你一定要留下来做复健治疗。”这位老先生正怒气冲冲，她也不管他发脾气，仍继续说：“你不知道，患这种病一定要复健，你看看我先生，他在病床上躺了两年，连大小便都不会，也不会端碗吃饭，所有的生活起居都必须由我来照顾，我就这样侍奉他两年，两人都觉得很苦。但是他来到这里之后，短短半个月的时间，他已会坐轮椅，能从床上坐起来了！”
这是事实。他已在床上瘫痪了两年，爱妻爱子每天帮他料理大小便，吃饭时必须一口一口地喂他。他来这儿后，躺在病床上听从复健医师的指导，如何起床、要用什么姿势与方法，他都非常合作，两个礼拜之后真的就能起床了。我看见他自己起床，旁人稍微扶持，就能坐到轮椅上，而且还用双手操作轮椅；我也看到他家人妻小那种快乐、兴奋的神情，我当时那种喜悦是无法用言语形容的·····。
这位从台东来的老先生，就这样被她硬拉回来，无可奈何地继续接受治疗。结果，入院第三天，他竟然能手握床两边的铁杆了，复健医师又抱住他的腰部，教他把左脚抬高、再抬高，然后数一、二、三、四、五，才叫他把脚放下来，我在旁边帮著数一、二、三，数到四的时候，叫他还不能放下来，他的脚在空中停留一下，我就说：“好──放下来”看他好像做得很吃力，几乎要发脾气，我赶紧称赞他：“老先生，你好棒，不久你也会和那位老先生一样活动，你进步很多了！”他听了非常高兴。
我看到医院那些逐渐康复的病患，常常觉得非常欣慰，这应该可以说是“法喜”。虽然过去如此辛劳、忙碌、身心憔悴，为了“慈济”的工作、为了建院计画，尽管有许多人与事的纷扰，但是一看到这些病患离苦得乐，就觉得无比欢欣，这种快乐的回收，就叫做“法喜”。
我认为学佛就是要发挥这种功能，人应该不怕辛苦，如此才能为大家服务，使许多人得到快乐，看到众人得救、皆大欢喜，内心的那份法喜，不是单从文字上去了解就能体会的。若从文字上了解而得到快乐，则碰到现实中的人事问题时，还是会生烦恼心，我们若能以真正的人事自我磨炼，以勇气冲破障碍，而使别人快乐、得救，那种心灵上的喜悦，不是言语所能形容的；所以说“住真法喜，故名喜觉分”。
心得善法即生欢喜
在佛法中如果能得到欢喜心，则是在正法中。如何得到正确佛法的真理以及真正的欢喜？
“心得善法，即生欢喜。”──喜觉支也是亲身接触并体会佛法后所得的真理。我说过，只了解文字上的理论，却无法在日常生活中亲身体会，就不会得到真正的欢喜。
我们平时所学的理法，一定要用在日常生活上，也就是要学以致用。例如慈济团体里本来有许多家庭，妻子信仰非正信的佛教，使先生无法接受佛教形态，造成家庭中信仰观念的分歧。等到他们接触慈济以后，妻子便改变其作风，加强对佛法精神的了解及对家庭的关怀，对丈夫体贴入微，并以佛陀的大智慧教育子女，使家人在宗教信仰上的疑雾完全解开。在我们慈济的团体里，可以说许多家庭都是接触佛法的真理、体会慈济的精神后，而感到法喜充满。
修行并非逃避现实、离开人群。修…
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