..续本文上一页行应该忘记自己的利益得失，不计较自己是否能解脱，总是以众生为重，关心众生是否能离苦，这样才是真正学佛的精神。我们每个人的身体都有活动的功能，每个人的心灵都有纯良的良知，我们若能为众生献出自己身心的光明，发挥良知与良能，则有无数苦难的众生可以得救。
“心得善法，即生欢喜。”──这里所谓的“喜觉支”，是说我们深深体会到这段期间内，所走的那条路正确无误，就必然会心生欢喜，非常高兴。在佛法中，若只有文字上的研究与口头上的辩论，绝对无法发挥任何功能，所以我们若想真正得到心灵上的法喜，必定要身体力行。“心得善法，即生欢喜”，这就是我们得到善法后，心灵中所产生的欢喜，这种欢喜需要长久心来孕育培养，不可一暴十寒。我们若有纯良的种子，一定要把握因缘时机，赶紧种入土中，并且要有充足的阳光、水分、土壤、空气，才能成长。若一天拿出来晒，十天放置在阴暗处，即使是再优良的种子，也无法发芽生根，茁壮起来。
例如松柏，是最健壮的木本植物，许多人将它移植用做盆景，当成室内的摆饰。松柏之类的盆景看起来非常苍翠美丽，气势壮观，但是不久之后，根就败坏了，松针枯黄掉落，恹恹无生气，这就是表示树的气没有得“缘”滋长，所以会慢慢衰败。
我们学佛就是要把握因缘，好好保护善的种子，有好的因缘与善的种子，“根”、“力”才能健全。
菩萨精神永不退转
我虽然出家二十多年，至今仍然道心坚固，心不厌烦、志不退转，就是有欢喜心在支持。这份欢喜心从何而来呢？
“初闻师训：为佛教、为众生，即生欢喜，终此生而不忘。”
我常说：“为佛教、为众生。”当初我师父就是教诫我这两句话而已。我出家时经过许多波折，入戒场找不到师父，又出戒场，直到要封堂时才找到师父，在非常短促的时间内礼印顺上人为师。师父只以这短短的两句话勉励我：“你既然要皈依我，就是我们师徒之间的因缘殊胜，由于时间不多，所以你要谨记我给你的两句话──“为佛教、为众生”！”
这就是今日慈济二十几年前的种子(因)，我尊奉师训，拳拳服膺，常常把这两句话牢记在心里，时时刻刻以这两句话发挥大功能。不断地发挥、不断地连接，所以有今天的成就。
这就是学佛的选择，选择正道之后，一定要拳拳服膺。我既然下定决心，则终此生皆不忘师训，即使这一世“分段生死”的寿命结束，也不会忘记时时“为佛教、为众生”，常常生欢喜心。有欢喜心，情愿为众生，情愿为佛教，则志不退转、心不厌烦。静思精舍早会前唱的“慈济颂”，其中有“菩萨精神永不退转”、“菩萨精神永不厌倦”的句子，这就是真正的欢喜心！
人格若成佛道则圆
“智信者深体佛法之精神，迷信者曲解宗教之美意，迷则在宗教枝节上获得幻象，产生无数烦恼，故迷信不如无信，信必须智信。”
学佛一定要学得“转迷为智”，不可“以迷入迷”。“智信者深体佛法之精神”──我们常会说自己是有智慧的人；有智慧才会选择进入宗教之门，并且自认自己的智识比别人超然。一个真正有智慧的人，应该深刻体会宗教的精神，我常说佛陀示现人间，不是叫人离开人性，而是要回归佛性。
现在有许多人信仰佛教，却误解佛陀的教法──人人都说世间无常苦空，所以要赶快修行，脱离六道轮回；以为入深山隐居修行，或是出家进寺院求道，才能够脱离生死，这都是错误的观念与思想。佛陀示现人间，目的是要教导众生离开凡夫心，回归清净无染的佛性。
我常说：“人之初、性本善”，人最初的善心、赤裸裸的本性，就是佛性，也可以说人最初的第一念就是人的本性。人的本性是善良的，而众生心是受污染的习性，众生包括在六道之中，佛陀就是要教我们离开众生心。所谓六道，乃天、人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗，佛陀教我们远离三恶道内的众生心，回归到人之初的本性，人性若成就，则佛性圆满。有句话说：“人格若成，佛格则圆。”这就是佛陀教导我们的精神，所以智者要深体宗教之精神。
“迷信者曲解宗教之美意”──迷信的人常常曲解宗教高超的意义。佛陀设教于人间，以超然的教育引导众生，众生却常曲解教义，在旁门邪道中打转翻滚，无法走出一层封闭的硬壳，像蚕一样，做茧自缚，这就是迷信者。
佛陀出现在人间的目的，是教育我们如何做人，佛教的精神是要我们去掉消极的态度，迈向积极的人生，现在的佛教徒却将其目的与精神都曲解了，大部分的人舍离积极的人生，走入消极的地方，这种情形若再继续发展下去，整个佛教的思想都绘消极化。宗教必须在人间发挥效用，我们身为佛教徒，若给宗教带来阴森森的消极形象，就像草木在冬天受到风霜雪冻，无法欣欣向荣。
身为佛弟子，应该扫除阴冷的气氛，带来春的气息，我们要有温暖的心、温暖的手，创造积极的佛教，应该深深体会佛陀创教的精神，不可曲解佛陀示现人间的美意。
“迷信则在宗教枝节上获得幻相，产生无数烦恼，故迷信不如无信，信必须智信。”──迷信的人信仰宗教都追求幻相，这就是思想分歧，好像一棵坏的树，枝叶蔓生，杂乱无章，我们若要照顾好这棵树，就应该将分歧的枝节修整完美，使树干健全生长。
现在的信佛者或信仰其他教派之人，却都自以为是要来信佛、坐禅、念佛···，说自己坐禅时看到什么境界，得到很好的功夫，已经进入解脱的境界···，精神完全执迷在其中。这就是在宗教枝节上获得幻相，这是很危险的事。
其他宗教的信徒也是如此，以其信仰为终生的精神依靠，并不讲究自己的行为如何，以为信了就能上天堂，若无信就会堕入地狱，心生惶恐畏惧而盲目信从，像这样就是宗教枝节上的幻相。
我相信正确的天主、基督等宗教，只不过在人间设方便教，引导人们建立博爱的精神，但是人们却无法体会其意义，舍本逐末。佛教徒也是一样，佛教三藏十二部经，千经万论，无不是要引导众生走入慈悲喜舍──四无量心的精神，而众生也常将它曲解。这就是迷信之人在宗教枝节上得到幻相，只想求自我的解脱，而无法深体宗教本身的中心精神。
迷信不如无信
有位小姐来到精舍，和我到医院参观之后，一再对我说：“感谢师父，感谢师父的指引。”这位小姐就是在出家或在家修行的抉择间，徘徊犹豫了七、八年。想出家修行，却看到许多令她失望惶恐的事；不出家又觉得很不情愿，因为人身难得、佛法难闻，既得人身又闻佛法，不出家学佛实在是一大憾事。
所以这七、八年的时间里，她一直很苦恼，不知如何是好，但是如今她却告诉我：“很感谢师父，我这两天听了师父的几句话，已经把这七、八年的烦恼完全弃除了，我现在已经了解并体会到佛教真正的道理是什么，知道如何取舍，知道从今以后要选择那一条路，现在我觉得心中很坦然，很很快乐。”
这就是法喜，真正体会佛法正道时所得到的欢喜，她能将七、八年的烦恼一扫而空，是因为已弃掉迷执，体会正法。过去她在宗教枝节上取幻相，现在才知道自己追逐的都是幻相，也了解何谓正信的佛教，并且体悟正法而很欢喜心，真是令人觉得无比欣慰。
人在迷信中得到幻相，自然会产生无数烦恼，在幻相中不停地追逐，更是苦恼，这就是所谓的“捕风捉影”；怎么捕捉，怎么付出，都无法求得一项真实之物，当然是非常痛苦，所以说，迷信不如无信。
我常常告诉大家，与其迷信不如无信，若要信则应该智信，绝对不可捕风捉影。因为我们无法捕捉到风或影，一天到晚忙忙碌碌，一直想捕风捉影，根本就是徒劳无功，那何不放弃这种追求的烦恼，回到现实生活，踏踏实实地面对真正的人生，献出我们的良知、发挥我们的良能。若能如此，即使再辛苦、再忙碌地付出，所得到的也永远是甜蜜快乐的感觉。
第四、除觉支──轻安觉支
要回复原来清净的本性，必定要扫除种种烦恼。
“断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长诸真正善根，故名除觉支。”
所谓“断除诸见烦恼”，是说种种见解、烦恼都要将它扫除、断离。烦恼即是心所起的喜、怒、哀、乐，世俗人每当发生事情时都产生烦恼，烦恼是世俗的粗相，是患得患失之心。
富有的人患失，经商的人也患失，怕失去钱财，怕生意失败，失去赚钱的机会····，这种患失的心理就是烦恼。地位愈高的人，患失之心愈重，他时时刻刻都烦恼失去权势与地位。子女多的人也有很多烦恼，子女求学时，怕他学历比不上人家，就要他受高等教育。希望子女学历高，却又担忧台湾升学压力与竞争激烈，于是将子女送到国外求学，一部份子女在台湾，一部份子女送到国外，照顾国外的子女时，就挂念台湾的子女；要留在台湾，却又担忧国外的子女。一个家庭，家人各分东西，顾此失彼，这也称为烦恼。
有钱、有地位、有子女的人，患得患失；没钱、没子女、没地位的人，也有患得患失的烦恼，整日想著如何赚钱，怎样得到子孙，怎么求取名利地位····。总之，不论是拥有或没有的人，都会有患得患失的心理，这就是烦恼，就是世俗人有无、增减的烦恼。
学佛者所谓的烦恼比上述的情形更严重，有形无形都是烦恼、起心动念无不是烦恼。种种烦恼非常微细，心思不能专一是烦恼，“昏沉”、“掉举”也是烦恼。
何谓掉举？就是在拜佛、打坐、诵经时，无论如何用功修持，精神都不能集中，老是向外奔驰，这叫做掉举。有些人别人在诵经，他眼睛就慢慢合起来，最后便睡著了。常常有人念经念到打盹，静坐时，打瞌睡的人更多，也有人拜佛拜到睡著的；这就是昏沉，这也是一种烦恼。
心不能专一，不断往外奔驰，是烦恼，想用功却昏沉瞌睡，也叫做烦恼。总而言之，烦恼是千头万绪的，修行时昏沉、心不专一就会有烦恼，何况是平时的日常生活，心思无法统…
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