..續本文上一頁，就稱爲願力。願與力要平衡，力才能推動願的實現，所以力是非常重要的。力就是動作，就是身體力行。
最近大家都很忙碌，我們的工作房不只是大家在工作，連臺北來的幾位老菩薩也跟著從早忙到晚，幫忙完成這些加工産品，她們的手若多動一下，我們的成品就多增加一塊，一天中無數的分分秒秒過去，她們的手也跟著進行無數次的動作；諸位同修也是一樣，一大早坐上工作臺，手握著機器，電源一開，電動機器就開始轉動，大家的手也不斷地操作機器，而産品就一塊一塊地生産出來，這便是“動作”──力。我們若有心要自力更生來修行，依靠自己的力量來維持生計，這份願當然是很好的，但是你若只坐在那兒不肯操作，要怎麼自力更生呢？所以既然有這樣的心願，就要去勞作。
我們慈濟醫院成立的周年紀念日即將來臨，爲了慶祝慈院周年紀念日，每一位莅臨參加的大德都有一份紀念品，大家爲了節省額外的支出，所以親自製作，因此後面也有一批工作人員在趕工。像吳教授這麼大的年紀，也和大家一樣，如此關心這件事，熱心地教導大家，雖然他在臺風天回去學校兩天，准備開班授課，但是又在臺風天趕回來，這就是他的關心，而且他把這份關心轉化爲力量。若是他只在口頭上說說，只坐在臺北家中關心，那麼，今天也不會有這些成果。他關心就表現在行動中，從臺北來指導我們，在他教導我們工作的這段時間裏，爲了准備下學期的課業，于費南臺風來臨時趕回臺北。兩天後雖然亞力士臺風又侵襲本省，但是他仍然冒著風雨趕來花蓮。
你們看看，這就是願心所表現出來的願力，這樣，我們才能完成那些成品；總之，這就是在日常的生活中運用佛陀的教育。所以，只要我們心中發願，就不能減少這份表現于行動的動作，這就叫作力量，有力才能有成就，因此“根”上要再加“力”，以完成道業。
“五根”與“五力”的名稱相同，首字都是信、進、念、定、慧。
第一、信力
“信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不爲偏小諸疑所動，故名信力。”
“五根”首爲“信根”，“五力”第一是“信力”，“信”是信正道及助道法。我們要有信心，信不能偏差，信一偏則見見就偏，見有所偏差則行爲就不正，所以信必定要正信。
正道包括已講過的“四正勤”、“四如意足”、“四念處”，還有未講的“八正道”；這就是佛陀所說的人間物理、生理、心理之正確道法，所以我們要信，就要信正道和助道法，也就是叁十七道品助道法，這才是正確的佛法。
“若信根增長，則能遮諸煩惱”──遮是預防，我們的正信、正念若能增長，堅固信根，就能夠預防各種煩惱的産生。人生有許多苦惱，生爲凡夫，或墮落叁途，甚至常在六道，就是因爲有這念無明的煩惱。而無明的煩惱都是由邪知邪見所生的，邪知邪見則是因爲欠缺正信的道業，所以産生許多煩惱，在六道中無法脫離。
如果我們能堅定信根，自然能廢除許多煩惱，也不會受偏小諸疑所動──“偏”即偏差的信念，“小”即小乘的見解。人生在世，難免會有種種疑難，若能建立正知正見，則一些民間信仰與民俗的觀念，都不能動搖我們的心。
不要認爲社會上的領導人物就能控製自己的心念。有位花蓮地方的人士來到這裏，他是某個機構的首長，雖然平時管理衆人的事，但是本身卻有一份不能安定下來的心理，對于宗教、自己的身體和家庭，都存疑惑之心。例如他身體不好，就懷疑自己那裏不對勁，是不是罹患什麼重病……？于是去請教某人士，那位人士告訴他：“可能是你沒有拜祖先，所以祖先不安，而你的身體也跟著不安。”
他聽了之後想一想，認爲這件事可能是真的，因爲他有叁位兄弟，最近他兄弟的妻子一懷孕就會流産，而且他本身身體也不好，所以他認爲這位人士告訴他的話是真的──可能是自己沒有拜祖先，祖先的靈魂不安，以致家人也不得安甯。因此，他一直問我要如何處理。
殊不知平時他也學禅，而且禅學中的幾句名言他也說得很好。他說：“說實在話，人死時應該慶祝，不應該悲哀，因爲人死即是解脫之時。”我就說：“對！生死事大，說時簡單，但平時一稍有坎坷就非常徨恐，真正有幾個人能修行到如此超脫──真正體認到往生是好事，而值得慶賀？話說回來，既然能真正徹底領悟到往生是解脫，就不會把平時遇到的坎坷及不如意事，都歸咎于沒拜祖先。”
我分析了祖先與子孫的關系給他聽，也做了一番人生舍此取彼，彼此之間因緣業力的說明後，他才真正體會到佛教教育應該是如此。這就是“信力”，若有堅定的信力，自然不會被其他偏小諸疑擾亂自己的心，所以我們學佛正信是非常重要的。盡管在世俗上能領導他人，卻不能控製自己的心念見解；盡管自認是佛教中人，卻還告訴他人說這是祖先在作祟，那就錯了。
佛教是一種大智慧的教育，我們要教育自己、教育他人，須先建立正信的念力，多以正信的念力來建設自己的精神教育，這就稱爲“信力”。
第二、精進力
“行此正道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是爲精進根。”
學佛一定要分秒必爭，要時時行動，不要停頓。“千裏之路，始于初步”，不論多麼遙遠的道路，都要由第一步開始。如人兩腳行路，踏前腳時要提起後腳，再繼續往前邁步。
今天該做的事若不能專心做好，而將精神用在昨天的事上，這是錯誤的，這是故步自封，把自己限製在雙腳站立的範圍之內，不肯精進，便永遠不會進步。學習佛法也是如此，若能專心一念于今天該做的事，就叫做道心；如果時時惦記著昨天的事，就叫做雜亂心。學道最重要的是守護今天的道心，不僅是要守護道心，更要推動向前邁進，這稱爲精進。精就是無雜，進就是不退，無雜就是專心；所以專心不退轉，就叫做“精進”。
“行此正道法”，正道法就是四正勤、四如意足、四念處、五根及現在所說的五力，以及將來要分析的七覺支、八正道，這些都是正道法，也就是教導我們如何做人、如何看開道理、如何做好該做的事，這些都是佛陀對衆生最基本的教育。一個學佛者一定遵循叁十七助道品的方法，這是凡夫達到聖人境域所要學習的道法。
“若精進根增長，則能除去身心懈怠”──“四正勤”、“四如意足”、“四念處”，能夠使我們萌生善念，使善根發芽；而“五根”、“五力”的道法，能使善根增長，深入泥土中，如此則可堅固根力，使一切的善念都增長。所謂“增長”，不只是要往上生長，還要往下紮根，與泥土、水分、空氣融合在一起，就可以增長根力。精進根增長之後，便能除去身心的懈怠。
林洋港夫人的人生觀
很多人都太過于保護自我，怕身體太勞類累，而舍不得付出力量；有的人怕雙手太粗糙，舍不得用雙手做事。現代的婦女常常上美容院，因此美容院的生意相當好，他們爲了使青春永駐，就到美容院磨青春痘，把皮膚磨得又細又白，除此之外，更怕臉上有皺紋，連笑都不敢笑；結果面容變得非常冷酷、嚴肅，有句話形容得很好──“冷若冰霜”。有的人雖然很明豔、很漂亮，但是卻冷冽似冰霜，把笑靥凍結起來，成了名副其實的“冰霜美人”。
爲了保持青春永駐，不肯展現笑容，使家庭氣氛變得陰森森的，實在是件可怕的事。除此之外，還怕雙手粗糙，手腳的指甲都要經過美容師的修剪，修得又細又長，且塗抹得非常豔紅，因此不願用手做家事、洗衣服，工作時還要戴手套、擦護手膏，唯恐雙手粗糙生繭，像這樣就是太愛護身軀了。
佛陀教育我們，形貌並不重要，真正值得人喜愛的是溫柔、殷勤。溫柔是指面容幹淨，時常面帶笑容，微笑的面容比抹黑擦白的化妝更漂亮，所以我們應該常常保持溫柔的氣質及幹淨的面貌，這樣會令人更喜愛；而粗糙的雙手比塗滿色彩的手更令人覺得踏實、可貴。
以前林洋港先生擔任內政部長時，我曾拜訪過他，我們在談話時，正好林太太從菜市場回來。她與一般的婦女一樣勤儉，以她的身分，並不需要上市場、下廚房、打少掃房屋，而且以現代的觀念來說，她應該是個裝扮華麗的貴夫人，這樣才能配合她的身分。但事實並非如此，她的雙手已工作得粗糙厚短，指甲也鈍鈍的，我們倆握手時，我摸著她粗糙的手，她婆婆就說：“我的衣服都是媳婦親手做的，每針每線都經過她的手……。”
林太太接著就說：“我出生于農村，叫我享受，我享受不來，家裏的事我都自己做。婆婆喜歡吃軟的食物，若請傭人來掌廚，也不一定合她的口味。我上有婆婆，下有子女，希望婆婆、先生及孩子們都能高興快樂，所以親自下廚爲家人做羹湯。”
我覺得這樣的女人最美，因爲她無地位高下的分別心，也無貢高、我慢之之心，說的每一句話都帶著樸實鄉下婦人的口吻，一點也沒有官場的派頭或架勢，這是她最美好溫柔的氣質，而那雙手就是她賢淑的代表。
人不可爲了求安逸、怕操勞，而過度保護自我，這樣反而無法提升人格；真正的人格必須身體力行，親自勞作，勤快工作。修行一定要由自身修起，若缺乏勤快就叫做懈怠，多增長善根，就能去除身心懈怠。
安危他日終無定
取舍之極定于內，
安危之萌定于外矣！
然安非一日之安，
危非一日之危，
皆從漸不可察，
以道德積道得，
以禮義積禮義，
以刻薄積怨恨。
任何事都必須發自內心，要積極勤快，所謂“取舍之極定于內”，要取善舍惡，以達到最虔誠的境域，必須由自己的內心來決定。心能分別善惡，應取的堅持取得，應舍…
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