..续本文上一页，就称为愿力。愿与力要平衡，力才能推动愿的实现，所以力是非常重要的。力就是动作，就是身体力行。
最近大家都很忙碌，我们的工作房不只是大家在工作，连台北来的几位老菩萨也跟着从早忙到晚，帮忙完成这些加工产品，她们的手若多动一下，我们的成品就多增加一块，一天中无数的分分秒秒过去，她们的手也跟着进行无数次的动作；诸位同修也是一样，一大早坐上工作台，手握着机器，电源一开，电动机器就开始转动，大家的手也不断地操作机器，而产品就一块一块地生产出来，这便是“动作”──力。我们若有心要自力更生来修行，依靠自己的力量来维持生计，这份愿当然是很好的，但是你若只坐在那儿不肯操作，要怎么自力更生呢？所以既然有这样的心愿，就要去劳作。
我们慈济医院成立的周年纪念日即将来临，为了庆祝慈院周年纪念日，每一位莅临参加的大德都有一份纪念品，大家为了节省额外的支出，所以亲自制作，因此后面也有一批工作人员在赶工。像吴教授这么大的年纪，也和大家一样，如此关心这件事，热心地教导大家，虽然他在台风天回去学校两天，准备开班授课，但是又在台风天赶回来，这就是他的关心，而且他把这份关心转化为力量。若是他只在口头上说说，只坐在台北家中关心，那么，今天也不会有这些成果。他关心就表现在行动中，从台北来指导我们，在他教导我们工作的这段时间里，为了准备下学期的课业，于费南台风来临时赶回台北。两天后虽然亚力士台风又侵袭本省，但是他仍然冒着风雨赶来花莲。
你们看看，这就是愿心所表现出来的愿力，这样，我们才能完成那些成品；总之，这就是在日常的生活中运用佛陀的教育。所以，只要我们心中发愿，就不能减少这份表现于行动的动作，这就叫作力量，有力才能有成就，因此“根”上要再加“力”，以完成道业。
“五根”与“五力”的名称相同，首字都是信、进、念、定、慧。
第一、信力
“信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。”
“五根”首为“信根”，“五力”第一是“信力”，“信”是信正道及助道法。我们要有信心，信不能偏差，信一偏则见见就偏，见有所偏差则行为就不正，所以信必定要正信。
正道包括已讲过的“四正勤”、“四如意足”、“四念处”，还有未讲的“八正道”；这就是佛陀所说的人间物理、生理、心理之正确道法，所以我们要信，就要信正道和助道法，也就是三十七道品助道法，这才是正确的佛法。
“若信根增长，则能遮诸烦恼”──遮是预防，我们的正信、正念若能增长，坚固信根，就能够预防各种烦恼的产生。人生有许多苦恼，生为凡夫，或堕落三途，甚至常在六道，就是因为有这念无明的烦恼。而无明的烦恼都是由邪知邪见所生的，邪知邪见则是因为欠缺正信的道业，所以产生许多烦恼，在六道中无法脱离。
如果我们能坚定信根，自然能废除许多烦恼，也不会受偏小诸疑所动──“偏”即偏差的信念，“小”即小乘的见解。人生在世，难免会有种种疑难，若能建立正知正见，则一些民间信仰与民俗的观念，都不能动摇我们的心。
不要认为社会上的领导人物就能控制自己的心念。有位花莲地方的人士来到这里，他是某个机构的首长，虽然平时管理众人的事，但是本身却有一份不能安定下来的心理，对于宗教、自己的身体和家庭，都存疑惑之心。例如他身体不好，就怀疑自己那里不对劲，是不是罹患什么重病……？于是去请教某人士，那位人士告诉他：“可能是你没有拜祖先，所以祖先不安，而你的身体也跟着不安。”
他听了之后想一想，认为这件事可能是真的，因为他有三位兄弟，最近他兄弟的妻子一怀孕就会流产，而且他本身身体也不好，所以他认为这位人士告诉他的话是真的──可能是自己没有拜祖先，祖先的灵魂不安，以致家人也不得安宁。因此，他一直问我要如何处理。
殊不知平时他也学禅，而且禅学中的几句名言他也说得很好。他说：“说实在话，人死时应该庆祝，不应该悲哀，因为人死即是解脱之时。”我就说：“对！生死事大，说时简单，但平时一稍有坎坷就非常徨恐，真正有几个人能修行到如此超脱──真正体认到往生是好事，而值得庆贺？话说回来，既然能真正彻底领悟到往生是解脱，就不会把平时遇到的坎坷及不如意事，都归咎于没拜祖先。”
我分析了祖先与子孙的关系给他听，也做了一番人生舍此取彼，彼此之间因缘业力的说明后，他才真正体会到佛教教育应该是如此。这就是“信力”，若有坚定的信力，自然不会被其他偏小诸疑扰乱自己的心，所以我们学佛正信是非常重要的。尽管在世俗上能领导他人，却不能控制自己的心念见解；尽管自认是佛教中人，却还告诉他人说这是祖先在作祟，那就错了。
佛教是一种大智慧的教育，我们要教育自己、教育他人，须先建立正信的念力，多以正信的念力来建设自己的精神教育，这就称为“信力”。
第二、精进力
“行此正道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进根。”
学佛一定要分秒必争，要时时行动，不要停顿。“千里之路，始于初步”，不论多么遥远的道路，都要由第一步开始。如人两脚行路，踏前脚时要提起后脚，再继续往前迈步。
今天该做的事若不能专心做好，而将精神用在昨天的事上，这是错误的，这是故步自封，把自己限制在双脚站立的范围之内，不肯精进，便永远不会进步。学习佛法也是如此，若能专心一念于今天该做的事，就叫做道心；如果时时惦记着昨天的事，就叫做杂乱心。学道最重要的是守护今天的道心，不仅是要守护道心，更要推动向前迈进，这称为精进。精就是无杂，进就是不退，无杂就是专心；所以专心不退转，就叫做“精进”。
“行此正道法”，正道法就是四正勤、四如意足、四念处、五根及现在所说的五力，以及将来要分析的七觉支、八正道，这些都是正道法，也就是教导我们如何做人、如何看开道理、如何做好该做的事，这些都是佛陀对众生最基本的教育。一个学佛者一定遵循三十七助道品的方法，这是凡夫达到圣人境域所要学习的道法。
“若精进根增长，则能除去身心懈怠”──“四正勤”、“四如意足”、“四念处”，能够使我们萌生善念，使善根发芽；而“五根”、“五力”的道法，能使善根增长，深入泥土中，如此则可坚固根力，使一切的善念都增长。所谓“增长”，不只是要往上生长，还要往下扎根，与泥土、水分、空气融合在一起，就可以增长根力。精进根增长之后，便能除去身心的懈怠。
林洋港夫人的人生观
很多人都太过于保护自我，怕身体太劳类累，而舍不得付出力量；有的人怕双手太粗糙，舍不得用双手做事。现代的妇女常常上美容院，因此美容院的生意相当好，他们为了使青春永驻，就到美容院磨青春痘，把皮肤磨得又细又白，除此之外，更怕脸上有皱纹，连笑都不敢笑；结果面容变得非常冷酷、严肃，有句话形容得很好──“冷若冰霜”。有的人虽然很明艳、很漂亮，但是却冷冽似冰霜，把笑靥冻结起来，成了名副其实的“冰霜美人”。
为了保持青春永驻，不肯展现笑容，使家庭气氛变得阴森森的，实在是件可怕的事。除此之外，还怕双手粗糙，手脚的指甲都要经过美容师的修剪，修得又细又长，且涂抹得非常艳红，因此不愿用手做家事、洗衣服，工作时还要戴手套、擦护手膏，唯恐双手粗糙生茧，像这样就是太爱护身躯了。
佛陀教育我们，形貌并不重要，真正值得人喜爱的是温柔、殷勤。温柔是指面容干净，时常面带笑容，微笑的面容比抹黑擦白的化妆更漂亮，所以我们应该常常保持温柔的气质及干净的面貌，这样会令人更喜爱；而粗糙的双手比涂满色彩的手更令人觉得踏实、可贵。
以前林洋港先生担任内政部长时，我曾拜访过他，我们在谈话时，正好林太太从菜市场回来。她与一般的妇女一样勤俭，以她的身分，并不需要上市场、下厨房、打少扫房屋，而且以现代的观念来说，她应该是个装扮华丽的贵夫人，这样才能配合她的身分。但事实并非如此，她的双手已工作得粗糙厚短，指甲也钝钝的，我们俩握手时，我摸着她粗糙的手，她婆婆就说：“我的衣服都是媳妇亲手做的，每针每线都经过她的手……。”
林太太接着就说：“我出生于农村，叫我享受，我享受不来，家里的事我都自己做。婆婆喜欢吃软的食物，若请佣人来掌厨，也不一定合她的口味。我上有婆婆，下有子女，希望婆婆、先生及孩子们都能高兴快乐，所以亲自下厨为家人做羹汤。”
我觉得这样的女人最美，因为她无地位高下的分别心，也无贡高、我慢之之心，说的每一句话都带着朴实乡下妇人的口吻，一点也没有官场的派头或架势，这是她最美好温柔的气质，而那双手就是她贤淑的代表。
人不可为了求安逸、怕操劳，而过度保护自我，这样反而无法提升人格；真正的人格必须身体力行，亲自劳作，勤快工作。修行一定要由自身修起，若缺乏勤快就叫做懈怠，多增长善根，就能去除身心懈怠。
安危他日终无定
取舍之极定于内，
安危之萌定于外矣！
然安非一日之安，
危非一日之危，
皆从渐不可察，
以道德积道得，
以礼义积礼义，
以刻薄积怨恨。
任何事都必须发自内心，要积极勤快，所谓“取舍之极定于内”，要取善舍恶，以达到最虔诚的境域，必须由自己的内心来决定。心能分别善恶，应取的坚持取得，应舍…
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